沙崙平原 Plain of Sharon

一场少见的辩论

2011-12-10T10:00:00.000+08:00

在普林斯顿神学院，经常有学生自动自发搞个辩论会。只要想出一个神学性的题目，有人自愿当正方和反方，铁定日期时间地点，事就这样成了。

我最近就参加了其中一个辩论会，题目是“解放神学，应该成为普林斯顿神学院、系统神学教课范围的入门科目。”(Liberation Theology Should be the Primary Introductory Course in the Teaching of Systematic Theology in Princeton Theological Seminary)

想聆听这个辩论会的念头，不是因为兴趣它的题目，而是因为想亲身“聆听”正方辩论者Noah Buchholz （挪亚·布克兹）-- 一位从小失聪的道学硕士一年生--如何用手语论述他的立场。反方同是一名道学硕士一年生。现场爆满。我猜不少人跟我一样慕名而来。

那是一场实力差别很大的辩论，无论是内容实质、表达能力、沟通技巧，天生没有被赋予听觉能力的挪亚·布克兹都占了上风。他听觉和说话正常的亲生弟弟，在台下为他翻译英文。从挪亚投入的神情和临场的表现，他吊诡地掌握了一般人所欠缺或挣扎的沟通艺术，不但“能言善辩”，还有条有理。开场白没有浪费时间，马上用例证进入主题。内容重点处处，必要时引经据典。结语时言辞简捷，立场分明。

他的论点令我印象深刻的是：

解放神学引导人从单单“往上看”十字架，到“往下看”人间的苦难。
福音的内容，根据主耶稣的生命和使命，都脱离不了“使被掳的得释放”。祂花很多时间在普罗大众之间穿梭往来。
神学不是一套理论，而是信仰经验：人在生存范围（特别是欠缺理想的现实），亲身经历神的福音大能。
美国人需要从自满自足的状态中解放出来，进入社会中实践道成肉身的信仰内涵。

我为这位主内的弟兄感恩，特别是老早已经从他的部落格和面子书，知晓他和弟弟开创了一个失聪人士的牧养事工，也参与失聪群体的教会事奉，他自己也是一名手语演出者和传授者。他善用了自己天生软弱之处，显出上帝的大能和人的潜能。

看着他丰富的履历，目睹他才华洋溢，我跟一起念书的朋友说，我可是挪亚·布克兹的粉丝。

谦卑，没有市场。

2011-12-08T12:36:00.001+08:00

东和西的文化，本来就不同。教育系统和熏陶内涵，培育出东方和西方很不一样的文化产物--处世态度，文化方式和礼节。

《论语》有句话这样记载：

司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？” 《论语·颜渊》第3章。

以上这句出自孔子的话，我这样理解：司马牛请教老师有关“仁。”孔夫子说，“仁人，他的言辞有所保留（可以另翻译为“寡言”或“缓慢”）。”司马牛说：“言语有所保留，就是仁人吗？”孔夫子说，“做事已经不容易，说话难道不能保留吗？”

我最近跟《论语》共舞，越读越觉得自己的生活表现，态度和想法，原来受儒家思想这么“严重”的熏陶。从司马牛问仁这个记载来看，我在美国文化风气中的学习表现，难怪“言辞有所保留”，以致我的老师有次看不下去，在我耳边提醒：“你也可以参与讨论这项学术交流的。”之后另一次的学术发表，我也是在“尊师”的儒家前提之下，稍微做些论述。其实，我因对发表课题不太熟悉，本想着安静学习就好。

在我所执教的神学院，英文部和中文部学生在不同语文的教育熏陶下，也体现不同的课堂表现。因为语文力量固然也涉及文化层面。中文部的学生，在英文部讲师的眼中，“乖”多了。除了几个少数例外，他们不冒然顶撞老师，或无礼针对其他学生的课堂发表。即使发生顶撞或针锋相对之事，也普遍上会视为失礼。在课堂上，他们自然也“言辞有所保留”。反观英文部，学生意见多多，普遍上也会提出反对立场或稍微批判。在英文部发表文章，学生会比较压力。

在美国这里，我很欣赏美国人尊重个人自由与选择的态度，也喜欢他们的友善和健谈。在观察一般人的对白方式和生活细节中，我却经常寻根思考，尝试找个内在平衡。

当有人即将带领课堂讨论或面对考试，问他们是否预备好了？我听不到熟悉的“靠着上帝的力量，我相信可以”；或者“我尽力而为。” 我常常听到的是“Sure!” 或者“I am good!” 又或者 “I am going to make it!” 假设一场发表或计划完成后，问他们表现得怎么样？我也预备好会听到他们说，“It was good!” 或者 “I'm glad I did it.” 十之九十。我很少会听见说，“我已经尽量完成，美中不足的是....”；或者“有些担心，不知做得对不对”的话。

我并非用亚洲华人的文化角度，评论美国的文化的不足。只是最近几个月的中西交流，我不能肯定我所接触的，是美国人的积极乐观，还是纯粹外在化装。

所以，当有人问我同样的问题，我的“标准”回答常使对方有种“她应该做得不理想”、或“她应该没有什么看头”的表情和态度。一直到，当他们知道我原来在神学院执教，教的科目正是他们目前所读的旧约导论，希伯来文，旧约释经，等等，他们给我看到的，是一副难以置信的脸部表情。

华人受儒家文化影响，有谦让寡言、不自吹自擂的倾向。基督徒也受《圣经》的教导，尝试持守谦卑的生活态度。我不禁有所反思：多少华人或基督徒，为了在一个讲求表现的社会里出人头地，拼命地自我销售。

谦卑，在这里没有市场。一个人要不要持守谦卑，就看他对市场有多看重。

（脑袋即将停滞。为了防止冬眠状态，赶紧写了这张已经想写很久的贴子。）

图片出处：the harvard ichthus

交叉路上：沙崙平原和诗艳之家

2011-12-01T13:32:00.001+08:00

以前年少，安排过跟一位法国笔友见面，她在我家住了一阵子。多年以后在电子网络中，我跟部落格认识的博友诗艳-还有她一家人-见面，游玩，并且得以在部落格上憧憬已久、处在美国康州的诗艳之家小住两天。

这，该算是一个跨越或交叉（Crossover）的体验。怎可错过摘录这难得的相逢！

2011年11月25日，美国感恩节之后一天，诗艳的丈夫高汉兄驱动一家人南下普林斯顿--我正在短期居住和进修的地方，在普林斯顿神学院首次见面。“终于见面了，” 那是我们第一句话。之后话匣子打开，我们不断“聚旧”也开始彼此认识。午餐在一家中餐馆解决。之后一行人往普林斯顿大学走走，看看艺术博物馆，但进不到大学图书馆。隔天，我跟着他们一家人北上到康州（Connecticut），路途参观耶鲁大学。下午五点半，天已经黑漆一片，我们摸黑回到诗艳之家。吃了一顿诗艳夫妇一起烹饪的丰富晚餐。

隔天早上，我迫不及待地出门拍照。这是诗艳在一年多前举家搬进来的新屋。

那时，她上载於部落格的照片已经令我惊叹：好美的房子！

如今出现眼前，果然“名”不虚传，四周景色也令人心旷神怡。

草地上蒙上一片白茫茫的霜。那天早上应该有摄氏2°到6°之间。寒冷。

屋旁一角。

蒙上白霜的小枫树

令人感觉欢迎的大门（但没用这门进出）

幸福的萧家，少了大儿子祖恩（不爱拍照），

小儿子祖乐很合作（有时还会故意抢镜头）

我住了两个晚上的房子，窗口面向东，每天可以看日出於草原地平线。

屋子北面一角

“乡下”的秋天大自然：树林，草原与房子。

屋子的后门（面向东）

屋子的前门

附近的住宅区，依然少不了树木，还有宽阔的草地空间

驱车半途，停下拍照。这是诗艳之家的近邻。

蒙神眷顾的恩爱夫妻，还有他们的爱巢

其实，还有好多照片未能一一摘录。我在这里小住的短短两天，被待如上宾，一家人带着我

走走他们已经参观过的波斯顿（Boston），New England水族馆，哈佛大学（可惜被拒於门外）；在Penang Boston餐厅吃饭和小食（包括槟城的炒粿条，还有莫莫查查！想起来还令人垂涎），有次晚餐还吃姜葱炒龙虾。

高汉兄很能干，驱车之余还解决吃喝及大小事务的需要。他很健谈，表达能力很好，中文程度很高（还纠正我的发音！）。诗艳如她所言，比较内向和寡言，看来她的书写表达比较能够令人看到她的思想世界。不过，诗艳对孩子的爱，对人的细心，耐心和殷勤...还有路途上相机不离手，是令人难忘的。

该回家的时候，我搭上午餐后的一趟火车，告别她们两夫妇，南下三个小时半到纽约，再转两趟火车回到普林斯顿神学院。从自己这两天的疲倦及体力恢复情形，我可以想象他们该有多疲累和操劳。感谢神我认识萧家一家人。大家都是马来西亚人，也同是基督徒，但在美国初次见面。这，该是特别深刻的体验。回到神学院的斗室，我在祷告中为他们一家献上深深的祝福，和真挚的感谢。

拾穗於三藩市的SBL

2011-11-26T00:56:00.000+08:00

难得人在美国，我乘着SBL(Society of Biblical Literature)举办的年议会，自己对圣经研究的兴趣，以及见识学术场面的念头，单枪匹马地从美国最东部的纽杰西州，飞往美国最西部的加利福尼亚州，参加SBL在三藩市举办的2011年议会。

因为跟AAR (American Academic of Religion)协办，那是一个场面浩大的万人议会，每天有三到四场不同范围与研究的学术发表在进行着；而每一段时间有30场左右的发表同时进行。我花了几个小时，才缩小想要旁听的几个研究范围，而且必须在先知文学、智慧文学、五经研究、希伯来语文研究....等等之间做出难为的取舍。因此我有时完全旁听一个为时两小时半的发表，有时当“游牧民族”跑跑这里，听听那里；选择性地在闻名学者的发表中争取旁听机会。

Wisdom in Israelite and Cognate Traditions
11/19/2011

Theme: Book Review: C. Leong Seow, Job 1-21 (Eerdmans, 2011)

Some leading specialists on the book of Job celebrate the completion of Leong Seow's Job commentary in the new Illuminations commentary series and use this opportunity to reflect on the present state of the field through the lens of Seow's work.

Katharine Dell, University of Cambridge, Presiding
Alan Cooper, Jewish Theological Seminary of America, Panelist (15 min)
Michael Fox, University of Wisconsin-Madison, Panelist (15 min)
Thomas Krueger, Universität Zürich, Panelist (15 min)
Manfred Oeming, Heidelberg University, Panelist (15 min)
Carol Newsom, Emory University, Panelist (15 min)
Michael Coogan, Harvard University, Panelist (15 min)
Tremper Longman, Westmont College, Panelist (15 min)
C. L. Seow, Princeton Theological Seminary, Respondent (15 min)

我的指导老师还未出版的《约伯记》解经书，接受多名旧约智慧学者的评鉴。这一场发表，我亲身体验、亲眼看见多位旧约研究的解经家的言论，同时比较他们的书写和论述，真的值得“票价”。因此，这一场也几乎爆满。

其他值得一提的发表，这里只轻描淡抹。

Biblical Hebrew Poetry
11/20/2011
Theme: Inner Biblical Allusions and Poetry in the Book of the Psalms

Kevin Chau, University of Wisconsin-Madison, Presiding
Benjamin Sommer, Jewish Theological Seminary of America
Reading for Allusion vs. Reading for Intertextuality in Psalm 8 (25 min)
Jeffery M. Leonard, Samford University
The Psalmist as Historian: The Use of Inner-biblical Allusion in the Historical Psalms (25 min)
Beth LaNeel Tanner, New Brunswick Theological Seminary
Allusion or Illusion in the Psalms: How Do We Decide? (25 min)
Hee Suk Kim, Chongshin University
Exodus 34:6-7 in Psalms 86, 103, and 145 in relation to the Theological Perspectives of Books III, IV, and V of the Psalter (25 min)
John Goldingay, Fuller Theological Seminary, Respondent (25 min)
Discussion (25 min)

Exile (Forced Migrations) in Biblical Literature Group
11/20/2011
T h em e : C a n o n i c a l C o n s c i o u s n e s s , In n e r B i b l i c a l E x e g e s i s
Scripturalization: Israel’s Witness
John Ahn, Austin Presbyterian Theological Seminary, Presiding
Michael Fishbane, University of Chicago
Inner-Biblical Exegesis and the Formations of Torah Culture (25 min)
H.G.M. Williamson, University of Oxford
Redaction by Addition: Exilic Fortschreibungen in Isaiah (25 min)
John Goldingay, Fuller Theological Seminary
How Important is Isaiah 1–55 to Isaiah 56–66 (25 min)
Erhard Gerstenberger, Philipps-Universität Marburg
Super-Superscription “People of the Book:” Torah-Orientation in the
Psalter-Spiritual Practice and Theological Consequences (25 min)
Christopher Seitz, University of Toronto
Inner-Biblical Exegesis and the Literal Sense in the History of Interpretation

Hebrew Scriptures and Cognate Literature Section
11/20/2011
Judith Hadley, Villanova University, Presiding
Angela Roskop, Xavier University
Yam Suf: Methodological Reflections on the Use of Geography in Biblical
Literature (30 min)
C. L. Seow, Princeton Theological Seminary
The Distinctiveness of Elihu’s Style Reconsidered (30 min)
Shawn Zelig Aster, Yeshiva University
Periodizing First Isaiah’s Responses to Neo-Assyrian Claims of Empire
(30 min)
Paul Evans, McMaster Divinity College
Racism, Politics or Historical Method? Assessing the Role of Cushites in
Historical Reconstructions of Sennacherib’s 701 BCE Campaign to the
Levant (30 min)
Michael J. Chan, Emory University and Jacob L. Wright, Emory
University
The Death and Burial of Moses in Light of ANE Honorific Burial Practices
(30 min)

Wisdom in Israelite and Cognate Traditions
11/21/2011Theme: Ecclesiastes, Apocrypha, Wisdom Hermeneutics

Stuart Weeks, University of Durham, Presiding
Raik Heckl, Universität Hamburg
How Wisdom Came into the Canon of the Hebrew Bible (25 min)
William P. Brown, Columbia Theological Seminary
Wisdom's Wonder: A New Heuristic Framework for the Sapiential Literature of the Hebrew Bible (25 min)
Kyle R. Greenwood, Colorado Christian University
Debating Wisdom: The Role of Voice in Qoheleth (25 min)
Kevin J. Barbour, Emory University
The Subversion of Patriarchal Wisdom in Ecclesiastes (and its Reassertion) (25 min)
Bradley Gregory, University of Scranton
The Relationship between Pride and Sin in the Versions of Sirach (25 min)

Exile (Forced Migrations) in Biblical

Literature Group

11/20/2011

Theme: Canonical Consciousness: Israel’s Witness in the New Testament

John Ahn, Austin Presbyterian Theological Seminary, Presiding

Lee McDonald, Acadia Divinity College

Debating Canon Formation: Why and Where Scholars Disagree (25 min)

Gregory Sterling, University of Notre Dame

Creating a “Canon within the Canon:” Genesis in the BiblicalCommentaries

of Philo (25 min)

Helmut Koester, Harvard University

Early Christianity is Israel (25 min)

Urban C. von Wahlde, Loyola University of Chicago

Some Reflections on the Use of the Jewish Scriptures In the Gospel of John

(25 min)

N. T. Wright, University of St. Andrews

Israel’s Scriptures in Pauline Theology (25 min)

Adela Yarbro Collins, Yale University

Rewritten Prophets: The Use of Older Scripture in Revelation (25 min)

Joshua-Judges
11/21/2011Theme: Charting Directions for Future Study in Joshua-Judges

This session will consist of a panel that will explore and discuss future directions for study in the Joshua-Judges Consultation. Panelists will give papers on the need to consider Joshua-Judges through the lens of ideological criticism, feminist criticism, ethics, political theory, and postcolonial criticism.

Ed Noort, Rijksuniversiteit Groningen, Presiding (5 min)
Douglas Knight, Vanderbilt University, Panelist (20 min)
Cheryl Kirk-Duggan, Shaw University Divinty School, Panelist (20 min)
Walter Brueggemann, Columbia Theological Seminary, Panelist (20 min)
Joshua Berman, Bar-Ilan University, Panelist (20 min)
Trent Butler, Gallatin, TN, Panelist (20 min)
Discussion (15 min)

其他所参加的发表，印象不怎么深刻，我想不必载录于此。

书展在SBL-AAR的时间同时进行，林林总总的最新出版书目陈列眼前，有几本是2012年才会推出的，但已经先睹为快。我无论如何尽量节俭和减少包袱重量，还是买了10本书回来，有30-50%折扣。

我逗留多一天穿梭在三藩市市区和人群中间，享受一个人罕有的旅游。三藩市是个很美里的城市，房屋外观令人喜欢，人也很友善。华裔占28%，在三藩市唐人街走走，不感觉自己人在美国。我下榻的酒店Touchstone Hotel，收费便宜（一晚美金70；两星级），安全干净，人情友善，服务周到。想推荐给朋友。

在三藩市一共逗留了五天，该走了。我搭上六个小时的飞机旅程，离开这令人怀念的城市，凌晨回到普林斯顿，为这两个月静默的沙崙平原，增添一些文字和图像。

闻名遐迩的金门大桥

维多利亚式屋子，背向三藩市城市（取自Google Image）

我的收获

三藩市起伏不平坦的道路，导向出名的海港Fishermen Wharf

乘坐一趟美金六块钱的缆车游市区

市区快快登场的圣诞树

穿梭於起伏不平街道的缆车铁路

Touchstone Hotel - City Center, SF 单人房

金门大桥（取自Google image）

见识经文批判·普林斯顿神学院

2011-09-22T10:47:00.000+08:00

我在普林斯顿神学院研究和书写的当儿，旁听一科为圣经研究生而设的旧约研究课程，科目命名为“Hebraica”，是跟希伯来文息息相关的研究科目，内容包括：字义比较（comparative philology），语法历史和经文批判，目标锁定旧约“难搞”的经文，尤其是《约伯记》的诗歌。

当一些教会还在辩护《圣经》译本的权威性（比如，不挑战圣经翻译本），另一些神学院探讨的，是《圣经》原文的批判性。课堂上，教授在引导一班未来学者，如何钦定死海古卷、七十士译本、Symmachus、Theodotion、马索拉版本、Peshita等等的准确性，还有斟酌它们的价值。单是马索拉版本，我们需要分辨是哪一个版本：Codex Aleppo (AD 925) , Codex Leningrad (1009), Bomberg (1525), 还是 MSS (1926)。我手上的希伯来文圣经 Biblia Hebraica (BH)，也有BH1 (1902-1906)，BH2 (1913)，BH3/BHK（1929-37）, BH4/BHS (Biblia Hebraica Stuttgatensia;1967-97)，BH5/BHQ （2004-还未完成），以及BHL （2001）的分别。

当然，目前神学院普遍用的，是BHS。

我会继续旁听这一科，虽知道在自己执教的神学院不怎么有机会派上用场，但它加深我对圣经批判的体验，同时丰富我的论文装备。

今天，刚好是我抵达普林斯顿两周。轻轻松松地建立友情，悠悠闲闲地适应环境，随后就忙忙碌碌地阅读书写。

我房间其中一个窗口，凝视、沉思和祷告之处

进出这个宿舍旁门，有种欢愉的感觉

教授办公室和学生宿舍 Hogde Hall，每天必经之路

路旁有夏末还盛开的“沙崙玫瑰”

每天必到的“书房”一角。这个空间博士研究生共用，但有私人书架。

秋天的脚步已到，这些花很快就会消失於眼角间

来回神学院和市镇的小径。我喜欢悠闲漫步。

希望这花四季长存。

采文，生日蒙恩

2011-09-13T03:18:00.000+08:00

女儿第二次在生日那天，妈妈远在普林斯顿为着学术研究来冲刺。唯有借用这些心爱的、温馨的、今天才买到手的塑像，纾解我的爱和思念。

采文--妈妈的天使，生日蒙恩！

期待你和爸爸十二月过来，

期待十二月的白色圣诞，

期待你和爸爸拥抱温暖，和爱的滋润。

妈妈，

2011年9月13日

草於普林斯顿神学院，夏末；凉。

遥望普林斯顿

2011-07-18T12:27:00.000+08:00

秋季·落叶·思乡·专注·研究·投入·挣扎·惊喜·雪景·严寒·圣诞·隔年.....

两个字：论文。

我遥望普林斯顿的城镇，预备指导老师的学术要求，

筹备论文绪论和第一章。

下次在这里涂写时，应该会在九月；

而且在地球的另一端，步伐比家乡时空慢了12小时。

从九月到一月，希望经历更新和突破。

圣经翻译

2011-07-17T11:45:00.000+08:00

圣经翻译在复杂的文化处境、历史空间和神学诠释之内产生，自然跟政治背景、社会处境、神学理解息息相关。

“既然有了和合本/新译本/和修本，为何需要多一本圣经译本？”同样，英语世界的人问：“既然有了英王钦定本（KJB），为何需要再翻译圣经？”

经过普通的译本比较，我们很快就知道为何圣经翻译是一项不可停止的神圣任务。举个例子，“君王”这个字眼，在英国暴君--特别是玛丽女王--的霸权政治之恶性影响之下，曾经千篇一律被《日内瓦译本》(Geneva Bible)翻译为“暴君”（tyrant），这迎合了当时受压迫之殖民的心理诉求。因为在这之前，威克里夫（John Wycliff）和丁道尔（William Tyndale）都因为翻译圣经而殉道。这纯粹告诉我们，圣经翻译脱离不了时代的烙印。

今天的圣经读者还面对历史断层：圣经写成时期对当时读者来说，有不少公认的文化、政治、社会、和神学理解环境；我们今天不熟悉但却不能假设或揣摩之，唯有透过探索才稍微明白。此外，语文也藉着时代改进而产生变化（通常是简化），例如《和合本圣经》的“夜里的一更”（诗90:4）、“申初”（太27:46）是一百年前的中文时间语法，现在熟悉中文的人（除了文学一族）根本不用，反而用“夜间的守望”和“下午三点”就比较接近。因此，时代迈进之际，我们不断需要新的译本。

所以我们可以理解，为何圣经学者们自己翻译经文。并非因为自行翻译的比现存的译本好，而是敏感於经文文本和时代因素。

当然有人会问：“这岂不是说，我们手上的圣经有‘错误’？”这是尝试翻译经文的人都会面对的追问。但是耶柔米（Jerome；即以拉丁文翻译原文而出产《武加大译本》的学者）说得好：“圣经译本并非神启；只有原文圣经才是。”（Bible translations are not inspired, only the original texts are）我觉得这是一个积极性的激励。

既然圣经翻译不是神启，我们读经时更需要严谨加谦卑：严谨因为知道唯有圣灵引导我们明白经上真理；谦卑因为知道我们的翻译需要在信仰群体之中被检视和纠正。

Image from: http://www.porterstudents.com/biblestudies

转向

2011-07-08T15:25:00.000+08:00

勃列国（Boleh-land）的风云时事变化莫测，黄潮高涨的当儿，公义人士面对官方强势抵挡，军兵夹攻，黄色嫁祸，封路手段和媒体失陷的四面楚歌。看来手无寸铁的弱势群体，必须面对黄潮转向的选择。毫无动静的当儿，暗地里酝酿着一波又一波的不满和义怒，却不失守望与盘算。

前方的路要怎么走？

既然霸权者志在打散黄潮，既然人已经不清楚站在身旁的黄衣人士是友是敌--索性转向！顺其气势地让改革潮流从城市中央四处播散，把街道，公司，学校，学院，教会，茶室，购物中心....等等人到之处一一涂黄。既然当局把所有注意力集中在这一天，有心人士应该让净选的醒觉历久不散，一直到下一届选举为止。是，公义的战役不停留在一天或一段短期，人类历史以来，那一场公义之战不消耗时间？

“漆淋酒”，对关心社会公义的人士、及关联教会与社会时事的人来说，如打了一支强心针。他们都相信，国民上下对文明进步与真正民主迈前一步；这个日子会是勃列国引向贼政暴政虐政霸政被炸毁的导火线。

我们应该把公义改革的时间线拉长。黄色，难道会永远被禁穿？

对此，我对教会有三项关乎“转向”的建议。

一、事奉范围的转向：教会事奉需要关联公共生活。教会从公共生活抽离太久了，仿佛在工作时间或休闲时间都不是在“事奉”，仿佛人与人之间建立良好关系只在乎教会之内，仿佛神人之间的关系建立只在教堂围墙内。我们需要有意识地差派信徒出去，成为生活宣教士，在茶室营业时，在银行上班时，在学校教书时，在美容院护理时....醒觉自己都在事奉神。

二、教导方面的转向：我们需要在主日学开始就培植社会公义的醒觉（例如，看见强者欺负弱者就要见义勇为），强调廉洁的概念（例如，灌输贿赂贪污的抗拒、贪财枉法的后果），强调做门徒的代价（可能会为义受逼迫、了解十字架的意义、针对财富与健康福音的偏差认知）。讲台信息，不能跟社会脱节，反而要关联时事，关乎社会议题和联系政治趋势；以免传道人错误传递所谓的“灵命”或“灵性”，只是指向属灵境界而跟现实生活完全抽离。

二、宣教策略的转向：教会需要把人力资源和经济资源，转向国内乡村，特别是原住民人口。我们需要多一些下乡服务，接触住在深山野岭、未及教育的本国同胞；向他们传递福音，提供资讯和灌输教育。因为他们往往成为霸权者操纵摆布的对象，往往因为资讯短缺（网际网路非普遍化）、思想单纯（容易相信他人的动机）、目光短视（选举前一些拨款或甜头）就把选票赔上。教会也需要下乡服务接触友族同胞，不需要分派福音单张，但志在无条件服务。这样建立关系桥梁，用真诚与生命化解不同宗教之间的误解及敌视。

“转向”的意念，来自一本还在手上读着的书，谢品然：《转向：圣经+公共》（香港：研道社，2011）。点击这个网站。我们活在一个迅速变化又不断推前的时代，我们的神学认知和事奉模式都需要按着时代交替和时事发展来转向。

《公理》：一个旧约的公共解读

2011-07-04T16:52:00.000+08:00

“追求公义、谈论公义、争取公义，这一切在今时今日已不是教会发出的信息与诉求，而只是关心世界和社会发展的人（非基督徒）或组织努力实践和领导的方向，没有人会再期望和要求教会作主导角色，纵然教会配合参与，也常为求自保（福音策略）和作别的价值考虑（既得利益），而显得左顾右盼。”--谢品然：《公理：旧约+世界》（香港：研道社，2010），页111。

当马国高举净选的口号酝酿得火热的同时，我尝试从《公理》来寻找信仰线索，以检验自己的观点和立场是否偏激，是否人云亦云、或“走火入魔”。当然，我得到的是多一点肯定，多一些圣经基础，深一层信仰自我批判。

我希望自己早一点接触这本书，好让我早些在“旧约神学”课堂多些近代中文资料来增加课题讨论；但毕竟它也才出版半年。我觉得这一本读起来是一个建构旧约神学的参考，谢品然用公共世界的论述来梳理旧约，并尝试分四部份来各别强调圣经的公共世界：五经、历史书、先知书和智慧书卷。

依我看，还不是很多人看过研道社出版的这本书，但我鼓励凡兴趣旧约及关心社会公义的基督徒着手阅读。谢品然对旧约有独特的见解，在殖民主义或帝国主义的主题上，用读者回应（Reader Response）诠释进路，带领读者思考上帝的公共情怀在人的殖民思想之下，呈现一个怎么样的扭曲面貌，并指向人如何可以还原上帝最初的心意：以“公理”作为神的子民跟列国（和世人）共存的基础。

他们不是扫黄，而是抵挡公正选举和反对清廉政治！

2011-07-03T15:05:00.000+08:00

当泰国那一边揭起选举红潮的当儿，马国这边同时兴起一片黄潮，在街上，在巴刹，在网页，在面子书....还有在有公义有斗志的人心里。相信这是第一次熟悉中文的人高弹黄调而完全没有色情的关联。

面子书上，社交圈子论及黄色议题。
“人心黄黄”
“黄片！儿童不宜”
“开创黄色浪潮”
“把面子书搞黄！”....

净选联盟高举公义旗帜，提倡公正选举，推动一场和平（本来就是和平、没有公安威胁的基础）的集会，在民主精神下表达人民对国家选举标准的请愿。这象征着国民精神文明的进步。岂知，当权者神经质地、高压式地向这个运动炮轰，用尽他们的权力武器--法治、媒体、监狱、委员、政党、朋党、还有一大堆走狗--设法阻止如火如荼的七零九黄潮集会。昨天，更藉着“枉”法，把净选盟非法化。

我只是一个普通的市民，但当我看到当权者至终所抵挡的对象，我就不寒而栗：他们要打压的，看清楚！不是一群穿黄衣的人，而是公正选举和清廉政治！他们非法化的不是一个联盟，而是“自由，民主，公正和清廉”的选举！

他们朋党狗党的口，高喊反净选盟，用的方法居然也是游行示威！

他们的动机和伎俩因此完全暴露在国内公民前，也完全暴露在海外雪亮人的双眼前。一个国家的尊严国格竟然可以丧失到这个地步。

昨晚工作一天后，我好疲累地回家，接到讯息有更高层次的打压就要发生：进入黑名单的人快要被逮捕。即使很累，我还清醒的知道他们要逮捕的是自由、民主、公正和清廉选举的捍卫人士。这个时候，国家需要的是一群不怕暴政恐吓而惊慌、不怕公义而坐牢的人。

与此同时，报章和电视新闻所传递的是一面倒的反黄趋势，不断反自由、反民主、反公正、反清廉。既然如此，我们学圣经作者：用图像，用隐喻，用颜色，用先知象征行动，用语文，用哀歌，....传达重要的公义信息。因为霸权主义，瘫痪了大众媒体的能力。

不要向罪恶势力低头。

图片源自：wvs.topleftpixel.com

《在生命境况中寻见上帝》

2011-06-25T15:12:00.000+08:00

"包衡有份写的书，应该不会差！"我心里这样嘀咕，瞄了一眼基道书摊收银处平放的一叠书，衡量着自己好像很会花钱。还是决定买下这一本，包衡（Richard Baukham）、哈特（Trevor Hart）：《在生命境况中寻见上帝》（纪荣智译；香港：基道，2011）。

吸引我阅读这本书，除了作者之外，还有两个重要因素。

（1）“寻神”是我这几年来信仰之旅的探索思路。类似“寻找神的足迹”的主题经常出现在我的反思，短文和讲台信息上。至今，“寻神”依然是我在教课生涯，家庭伦理和个人灵命层面的主导意念。这本书的书名因此很快产生共鸣。

（2）书中十一篇的“生命境况”来自圣经人物的某段心路历程，而且取自自我所钟爱的旧约。当我认真摊开阅读时，书上的经文诠释和心理描绘，以及精彩的生活联想，继续吸引我阅读下去。於是，一章接一章，一个生命境况接着一个生命境况，一个旧约人物接着一个旧约人物....我三天轻松地细细咬嚼就看完了。

或许我对雅各这个骗子很少正面评语，但第二章道出雅各“在人生路上孤单之时（创28:10-22）”的彷徨无助，揭开一层我从未同理的心理层面--在众叛亲离、无依无靠的路上，他才在伯特利经历到上帝。而雅各不是登上梦中的梯级顶端才寻见神；是神“亲自走下梯级，垂头望向睡在他旁边的雅各。”（页18）

阅读半途中蓦然发现此书的编辑乃陆志豪--一位我认识、亲切上进、喜欢与书共舞的年轻人。去年底他向导我去基道书楼的时候，此书还未出版（可能还在他手上编辑）。对此书的赞赏自然又升高几点。

诚意推荐！

《约伯记》的多面向

2011-06-23T13:41:00.000+08:00

《圣经》上的约伯，在犹太教和伊斯兰教的诠释下，是怎么样的面貌？这些面貌跟圣经诠释中的《约伯记》有什么异曲同工？

在文学，艺术和音乐描绘之下的约伯，怎样向基督徒呈现一个崭新的脸孔？

从普林斯顿神学院远道而来的萧俊良教授（Prof. Seow Choon-Leong），於七月只八月间在新加坡三一神学院主领一个月有关《约伯记》的圣经诠释课程。乘他回马探亲当儿，马来西亚神学院力邀他主讲一个公开讲课：“约伯面面观”--从基督教、犹太教、伊斯兰教，以及文学、艺术和音乐方面诠释《约伯记》，一英文为媒介：“Many Faces of Job: Interpretation on the Book of Job and the Entire History of Consequences - Judaism, Chirstianity, Islam, Visual Arts, Music and Literature.”

日期：2011年7月15日（五）
时间：8-10am; 11:15am-1pm（四个小时）
地点：马来西亚神学院（L2/MPH）
语文：英文
课程协调人：吴慧芬讲师

上图的约伯雕像由萧教授提供，它来自一位日本艺术家之手，有一段可歌可泣的背景来源。萧教授会在讲座上讲解一下。
同一天，萧俊良教授将在神学院假八达岭路德中心主办的《英王钦定本圣经》King James Bible 四百周年纪念，主讲“圣经翻译林林种种”，英文题目“Bible Translations and Their Consequences.”

日期：2011年7月15日（五）

时间：8-10pm（两个小时）
地点：思迪神学教育延伸中心（位于路德中心）
语文：英文
课程协调人：陈仁发讲师博士

我上过萧俊良教授的课无数次，内容精彩，研究进深，创意十足；每一次都令学生学习诸多。这次他在夏日假期间前来，我们可近距离向他学习。希望国内圣经诠释的爱好者不轻易放过这个机会。

坏鬼释经：一个整理和反思

2011-06-12T11:29:00.001+08:00

信心可以移山？

路加福音17:6 提及主耶稣說：“如果你們有好像一粒芥菜籽那樣的信心，即使對這棵桑樹說：‘連根拔起來，栽到海裏去！’它也將要聽從你們。”《新汉语译本》

普遍上这一段经文被理解为“信心可以移山”的教导。特地向“坏鬼释经”（Exegesis Fallacies）开刀的曾思瀚博士说：“那是主耶稣讲的一句笑话，用来揶揄他的门徒在前一节说的‘請增加我們的信心。’”因为门徒以为“信心”可以成为建立关系或修复关系的借口。主耶稣在路加福音15:1至17:10都在论述着“关系”，而“关系”作为上文下理，17:5-6的“信心”其实不是重点，而是思路旁支：门徒把“信心”摆上台，推理“信心”可以帮助他们饶恕别人（cf.路17:14），而6节是主耶稣回应门徒这“信心”挡箭牌--“你们才以为信心可以当饭吃！”（我自己的话）於是接下去说，门徒应该做的，去做就对了！（参17:7-10）於是，经文在强调行动，特别是建立人与人之间关系的行动。我回想不少人-特别强调祷告的信息传递者-如何强调6节的“信心”作为“祷告必蒙成就”的根据。

“祈求、寻找、敲门...就给你们”是神的应许？

马太福音7:7-8，“祈求，你們就得到；尋找，你們就找着；敲門，就給你們開門。因為凡是祈求的，就得到；尋找的，就找着；敲門的，就給他開門。《新汉语译本》

这两节经文影响基督徒很深远--认为是神在应许凡祈求、寻找、敲门的人，必然得到、寻见和开门。曾思瀚说：“这一句其实不是上帝的应许。”同样，上文下理在传达着“人应该如何对待人”（太7:1和7:12形成彼此呼应的inclusio，成为一个单元）。太7:7-8因此在论述着人应该向天父对待子女一样，为着别人的好处帮助别人--别人求，给；别人寻找，给他们找到；别人敲门，就开门给他们。这样的逻辑接下来用来理解9-10节“你們中間有哪個人，兒子要餅，反而給他石頭呢？又或者，兒子要魚，反而給他蛇呢？”，是完全清楚的：善待别人，按照别人所需要的供应给他们。这个思路跟太7:1的“你們不要評斷人，免得自己被評斷”和7:12的“所以，無論甚麼事，你們願意人怎樣對待你們，你們就要怎樣對待人，因為這就是律法和先知的教導”是一致的、通顺的。

这句被之前理解为“上帝应许”的经文，跟祷告未蒙应允的生活实况很不同，对吗？（我也想起自己曾经挣扎，为何上帝这句“应许”在我生命里落空！）因为我们以为这一句是上帝的应许。其实，经文在强调天国子民的行为。太5章到7章，都属于登山宝训里论及天国的信仰生活情操。

这里只有短短两段摘录，是我在曾思瀚博士的一堂讲座里留下深刻印象的整理和反思。当然，还有不少释经细节和亮光不能一一尽诉。我做个小小观察和总结：《圣经》上所传达的信仰，其实在乎“行动”--如何把信仰活在人群中间。就比如“爱别人”，不是挂在口头上说的而是具体活在人群中的。天国子民的生活方式和生命表现其实就是信仰本身，是一个being。新约的天国子民，和旧约的神的百姓，亦然。

合乎圣经上文下理的释经，常常给人震撼、亮光和惊喜。基督徒需掌握正确的解经入门，才能领受神话语中真正的生命，动力和真理。在此，也谢谢曾思瀚博士的指点与传授。获益匪浅。

何谓神学反思？

2011-05-16T11:07:00.000+08:00

从定义说起。

“神学”（theology）取自两个希腊字 theos 和 logos。直译是“神的论述”，“神学”因此是一种有关神的信仰论述。有人用“the logos of theos”来解释何谓“神学”。因为神有受造物（尤其是人）成为其彰显大能和作为的对象，“神学”因此也涵盖了有关神人交锋的宗教思考。

简单来说，“神学”就是一种“信仰论述”。

那么，所谓的“神学反思”呢？“神学反思”是信仰论述的思考能力。它不单只是思考，而是一种“再”思考。就如神的话是永活的话（the living Word）并非最后的话（the last Word），因此圣经需要经过不同时代的重新诠释及再诠释。同样，一个人的神学信念跟着他/她个人的成长经历和宗教体验不断产生变化；新的理解取代旧的理解，新的信仰情操和动力取代旧的信仰关怀。

因此，提倡“神学反思”是在训练一种信仰思考的能力。

不是因为旧的信仰理解必然有错，而是旧有的信仰系统和神学理解不够健全，不够广阔，不够深度。林前13：2提到“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”）；恐怕唯有主再临那日，我们才能说完全明白信仰是怎么一回事。因此，我们必须常常有神学反思，在信仰群体当中自我省察，不断检视，不断发现，不断理解。

“神学反思”是神学人的“必修”，才能“思”“学”并重，使自己既不会故步自封，也不会趋向超属“零”的自满自足。在日常生活里，当然也有神学反思的必要：在生活当中尝试跟神学（the logos of theos）挂勾，使平凡的生活（上课、休息、读书、作乐、买菜、交友、工作等等）存有神学内涵。

“神学反思”因此不是事工报告，不是释经理解，不是辅导技巧，也不一定是生活反思。

想要看看“神学反思”的参考样本，请参阅这个部落格标题“神学反思”的拙文。共勉。

摄影出处：Alex Goh Photography

期待九月

2011-05-15T13:16:00.000+08:00

从三月到五月，我陆续收获（1）赴美研究计划批准（2）休假五个月的定案（3）课程筹款计划有反应（4）终于通过最后一个研究专文，进入摘写论文的阶段（5）入美准证得到批准...的消息。

间中牵涉不少行政书写和奔波，还有忐忑挂虑的心情。我距离九月的赴美行程越来越近，也越来越期待。

摆在前头的远赴计划之前，还有下半年的两个课程，论文前的综合笔试，以及好多次的讲道安排。数算一下时间安排和阅读要求，自己也觉得不寒而栗。

目前在学期结尾时段，享受着批改作业的乐趣（有时是“忍受”批改作业的“痛苦”）。心灵有些沉淀，想稍微发一下白日梦（又梦想跟家人去远处旅行），想写一写博文（所以打开久违的部落格），想看些课外好书（於是手上拿着奥古斯丁的《忏悔录》）。

也许之前忙碌使到心情很乱，这两天也藉着整理家室来整顿心情。

很久心境没有这样写意，我细细品尝这种清闲。有“告一段落”的歇息感。纵使还有未完成的公事，和心烦唠叨的琐事。

迟一些又要冲击奋斗一翻；因此现在是“中场休息”。

在普林斯顿神学院的五个月写出论文初稿，想来也仅能是夸下海口。论文题目不简单，指导老师也不简单。阅读要求更是不简单。我....要靠着那加给我力量的，尝试去做。发奋图强，破釜沉舟。百尺竿头，更进一步。已经到这个地步，唯有这样自我鼓励了。

为何我要面子.....书

2011-04-18T08:49:00.000+08:00

三年前，在台南一张坐满学者的餐座交流提到面子书的流行。一位在美国执教的巴基斯坦学者一脸疑惑地问：“What is facebook?” 结果引起其他人取笑一翻：“You don't know what is facebook?” 我正好坐在他旁边，连忙低声跟他说，那是一个网页上的社交联系站。那时，我还不是面子书网友。

面子书--没有人想到几个年轻人的创意制作可以在这么短时间内成为划时代的壮举。它的确给人带来许多便利。我透过面子书联络上旧同学，几乎免费地留言、联络、打广告。感到安全的范围内，我分享我的近况，旅游体验和表达意见。当然，朋友圈藉着生活课题、信仰解说和图片分享来建立关系，会令人如沐春风。

然而，当它的吸引程度影响了一个人时间上的管理智慧，以及颠倒了生活的优先次序，人就有责任取舍面子书的参与。

人很容易揭穿面子书上带出的负面情况：

虚假--正面对严重问题需要处理的基督徒，却在面子书上装饰自己属灵爱主的假象：“感谢神!” “赞美主！”或宣告一个充满神圣情操及信仰动力的伟伦。

逃避责任--手上有重要事务处理的人（阅读功课未完成，功课期限已到，孩子需要关注和教导），双手却不停在面子书上浏览、发言。

失调--人的重心可以从工作的敬业乐业、课业的专注，和事奉的委身转移到每天早晚不开面子书的话就失去生活意义般。人，可以在睡醒时刻、工作和休息、三餐时间，甚至到睡眠之前，都在想着要碰面子书一下。

自我中心--泛滥的自我沉溺：“我今天去了美发院一趟”，“我好气好气好气！”“我的猫死了，我难过不已。”“我看到XX和XX拍拖了。”“我刚刚睡醒了，各位早安！”我我我我我...。面子书会不会在造势，培育人人过着自我中心的生活方式？

肤浅--以上个人的生活琐事，我想，谁会在意这些别人芝麻绿豆的小事时，却惊讶地发现不少朋友都按“like”这个键。是真的“like”吗？还是客套？敷衍？凑热闹？没事做？八卦？

关系假象--在面子书上彼此留言的，可能在真实生活中见到面都没有交谈的两个人。人建立关系，不是人与人之间（inter-personal）、而是透过网路科技？

我刚刚从一个月的面子书自禁“出关”，有感而发写此文。面子书对我来说，广义上是一个社交网站，是跟友人联谊的休闲站。由此，忙碌和有重要任务在身时，它不应该出现在我的生活议程里；反之，工作疲累时，需要友情资讯滋润时，它是一个我乐在其中的休闲站（加一杯咖啡吧！）

兴起土著基督徒领袖

2011-04-13T12:42:00.000+08:00

如果，是一名土著基督徒主教，或土著基督教联盟团体领袖，或代表基督教的土著发言人，或土著神学院院长，由他/她们主领目前阿拉议题和马来文圣经的发言代表，探讨申请准证课题，和洽商基督教在勃列国的发展，那么情况会否有所不同？

这里的矛头并非指向目前的非土著基督徒代表或宗派领袖，而是诚实地寻索比较理想的议题解决进路，尝试突破土著-非土著的内存障碍。

既然“土著”权利（和权力）是一般政客（还是政混？）所高举的“条件”，那么，由土著代表的基督教，会否把整个论域的平台提高，以致基督教在本土的权利被聆听？

伊班族的人口占据砂拉越人口的三分一，卫理公会伊班年议会也是总会当中最多人数的年议会。可是土著基督徒的代表性还不强，在神学院就读的土著准神职人员也少得很。然而，我相信土著基督徒不乏优秀的领导人。我所知道的马航得以在业务上咸鱼翻身，关键在於一位土著高级行政人员的杰出管理策略。

土著基督徒领袖有被栽培和兴起的必要。首先，他们需要提高教育水准，至少在就学的醒觉上自觉有平等教育的必要。随之而来的是土著基督徒需要体验启蒙和批判思维的再教育，以致新血带来的更新思考，能影响家族突破容易被政客摆布和操纵的局限。再者，土著基督徒需要具备自信突破语言的障碍；这，来自更广的社交圈子和互动经验。当然，这也代表这走出村子，踏入社会，接触世面。

而我们基督徒同仁，对他们承载提拔、鼓励和共享领导权的任务。

图片来源：Sarawak Cultural Village

“勃列”国的分水岭

2011-04-09T11:26:00.000+08:00

图片来源：Dale James on Yosemite National Park

一位教会长老、律师、政治评论员为“勃列”国（Boleh-land）和地中海国的处境互涉（cross-contextuality）做了个意义深长的总结：上一届的国家选举，有效为勃列国形成政治路向分水岭，同时突破两个心理障碍：（1）认为投不投票都不会带来改变的人，发现自己在历史性的政治分水岭间错失一个见证的时机；（2）害怕转变可能带来的像五一三的社会动乱，并没有发生；因此这种恐惧纯粹来自自己的想像和他者的恐吓。

从埃及的穆巴拉克和利比亚的卡达菲显示，任何一个邪恶统治不会持久超过五十年，邪恶统治会扩展至极限，至终败坏，面临倾覆。

对独立至今已过半百的勃列国，笔者觉得这是“先知式想像”的洞悉。

这么久以来，人在生活求存、追求富裕、自我封闭、傻而天真的短视之中，任由社会不公义滋生和增长。一直到生活逐渐感受压迫性的沉重，才如梦初醒。岂知，不少人同胞已移民海外，不少压迫性的政策已牢靠铁定，不少国家资源已被挥霍滥用。换言之，这些年日以来，原本可以比美亚洲四小龙的政体经济和生活水准的“勃列”国，至今只能在政混的“你们看看缅甸、印尼、越南、菲律宾...”的情形做比较。

基督徒岂能还在这种情形当中，天真地以为社会公义是国家社会的事（不是教会问题），仿佛教会可以独立生存於社会而不受其影响。於是一伙人在封闭的教会城墙内自我满足的进行宗教活动。

上帝在带领“勃列”国教会迈入国家时事当中。从基督的身体被焚炸，阿拉课题的争议，到国文圣经被查封，上帝强性地但温柔地，把教会推进一个公共论域，使这些本来被看为“纯属教会”的课题，飙升为“国家大事”的论题。同时，上帝也在带领自己的子民突破封闭的宗教生活，道成肉身地活在国家的经济-政治-社会生活中。

那么，这段期间也应该是教会动向的分水岭。在祷告的同时，基督徒岂不应该配合上帝的作为，在时事浪潮中与神同行，提倡社会公义，终止败坏和压迫性的邪恶权势。

训练祭司而非先知？

2011-04-05T12:40:00.000+08:00

取自Giorgio Vasari 画廊

神学院顾名思义是为训练全时间事奉人员而存在的。事工上的需要，加上神学院的课程设计，显然为教会装备了不少祭司派人物。

祭司笔下的《历代志》和先知笔下的《列王记》，内容存在显著的异同。祭司和先知这两个在以色列历史中的重要传统，固然有产生张力与冲突的时候（比如以赛亚书58章的经文背景），却也论述以色列信仰不同层面的信仰表彰：祭司角度对圣殿祭祀、礼仪传统和宗教庆典的看重，以及先知观点对道德生活、社会公义、敬拜真义的强调，加上哲士（智慧人；根据耶18：18）的传统，三者彼此补足以色列的信仰渊源，缺一不可。

暂把智慧人传统隔边，谈谈祭司和先知的角色。

先知在以色列信仰传统，扮演十分吃重的角色。他们以批判观点尖锐指出敬拜的虚伪，信仰的变质，和道德的忽略。在他们的信仰论述中，大卫的犯奸淫和所罗门的异教崇拜，都如实留在他们的笔锋，给《圣经》读者一个开放式的信仰评估和自我检视。反观《历代志》，为着信仰群体的宏观着想，给以色列信仰铺上“政治正确”的局面，大卫和所罗门个人的“罪”，流於“小事”。也因为祭司的主要关怀在于宗教事务，他们的心思和时间，大量地消耗在敬拜程序细节里。

我想，教会在公共生活的课题上显得乏力和软弱，可能来自神学院对训练祭司的看重。神学院的目标若只栽培祭司派人物，难怪出产很多宗教礼节和教会事务的高手，但培育不出忧国忧民、提倡公义和时事敏感的先知派人物。

是什么时候开始，神学院的训练看到“宗教祭司”而非“时代先知”的缺乏？

教会面对当今的时事国情，难道不在呼吁着先知人物的资荒？

向种族政治说：“不！”

2011-03-29T16:17:00.001+08:00

郭汉成院长根据海斯（Richard B. Hays）：《基督教新约伦理学》（白陈毓华译；台北：校园，2011）的道德愿景，跟神学院群体分享加拉太书3章26-28节的复合神学，以及现实中种族政治的事与愿违。得到同意，我把信息重点摘录在此，期盼给面临选举的主内同胞提供一个真诚的神学反思。

根据加拉太书3：28，

不再分犹太人或希腊人，
不再分为奴的自主的，
不再分男的女的，
因为你们在基督耶稣里都成为一了。

这是一个種族平等（Racial Equality），地位平等（Social Equality）和性別平等（Gender Equality）的愿景。互敬互重，相依共存，应该是教会生活和社会生活的理想。可惜国民的社会互动和政治思维--可能饱受前首相有关《马来人的困境》一书的“伟伦”--被薰陶得事事以族群差异来衡量谁值得帮助，以及谁才是手中的选票得主。

只要种族差异依然成为人们至终关注的条件，“一个马来西亚”将只成为一个口号而已。

马来西亚教会既然有从多元当中提倡合一的神学，我们应该怎样朝往这个方向去建设同心合一的国民生活？盼望教会成为转变使者，跟种族政治说：“不！”

去商品化

2011-03-24T12:40:00.001+08:00

我们活在一个万事都可以被商品化的世界。

一个人的“见证”--据说拥有某人犯罪的证据（管它是否纯正）--可以成为关键时期（就比如说，选举前）的政治供词。这个被商品化的“见证”，价值不菲，且可能可以用上几次，为自己带来了丰厚的利益，任由肆意挥霍。宝库榨干了，下一次可循环再用。真“环保”。

青春，还有美貌和身材，也一直被商品化。我们羡慕广告上年轻漂亮好身段的模特儿，心想用一用他/她们代言的产品，也会一样年轻漂亮，或身材惊人。然而，我们知道年轻美貌和身段的内涵和价值，不只是在表皮上而已。

教育--很不幸的--也跌入商品化的漩涡里。多了一个硕士或博士的衔头，仿佛“身价”可涨，名字多了几分重量。因此，有人拼老命也要争取，有人花钱贿赂也要索取。而办教育的人，可以为了确保教育事业通行无阻，随随便便地把个博士送给不配得的人，管他/她人格好不好。

最近跟女儿讲睡前故事时，发现过去说过的故事--特别是王子与公主相爱的那种--都有商品化的现象。骑着白马（映射名车）的英俊王子（难道王子都是英俊的？），救出心爱但受困的美丽的公主（一成不变的情节！）。因此，英俊王子和美丽的公主成为情人节和结婚筹备程序必备的“招牌，”让爱得如痴如醉的人甘愿付出昂贵价钱换取礼物，摄影和旅游配套。“王子与公主”被商品化的情形，还包括男与女的定型或成规（stereotype）。这种鼓吹“女人是受男人保护”的意识形态，尽管本来动机纯正，也不知塑造了多少刻意娇柔做作的弱质（弱智）女子，成为多少广告的论调来促销啤酒，服装，化妆品，汽车和保养素。

我开始向女儿论述不太一样的故事，传递主流之外“另类”的价值观；毕竟，女儿已不是三、五岁了。我用一套带着批判性观点论述灰姑娘题材的电影“Ever After”，重新讲解灰姑娘的故事。在这套十几年前的电影描绘之下，王子是一个容易被灰姑娘后母和姐姐欺骗的人。而灰姑娘则是一个敢以言语和行动抗议后母专横跋扈的人，也敢以行动来争取爱的人。最精彩的，是后来她自己--不是王子--救自己脱离险境！

我用这句来结束这个睡前故事：“公主自己救自己，没有傻傻的等王子，或只会喊‘Help! Help!’。”顿时，耳边还传来女儿格格笑的声音。

先知式批判：怀抱哀伤

2011-03-03T15:24:00.000+08:00

Image from : Aperture First

上个星期有事往医院跑，在几所建筑物里逗了几个圈，看不少求医和等候医疗报告的情景。人人需要等候、排期，并准备种种健康和生存的不可能性。那副情景--一个被母亲推着轮椅、与我擦身而过的光头小女孩--在印象里历久不散。

我--同样有着未知数的“病人”--心湖被激荡起生存与死亡之间阵阵涟漪，令我反思生命的脆弱，和短促。依稀记得丈夫在目前这份工作的初期，回家后一直为酝酿浓厚的人生感慨而叹息难过。“只是小孩阿，”还记得他说，“受这么多的苦！”他的工作，需要常常跑医院。

死亡，或生存的威胁和不可能性，会迫使人从浮华出来正视现实。这一趟医院之旅的感慨，不知掩盖了多少次逛购物中心的兴致。

世上很多东西会使人对死亡感到麻木。拥有权力，享受物质，累积财富，维持生计；还有华衣美食，宴会娱乐，理想愿望....。死亡，仿佛还很远。布鲁格曼：《先知式的想像》（台北：台湾基督教文艺出版社，2009）提到先知经常藉着哀歌--特别是丧礼式的挽歌--来唤回百姓经历受苦致死的经历（页65）。先知书的诗歌体裁因此成为这种受苦死亡的感知能力。

在浮华人生里，死亡依到处可见、不可胜数，而且每天都跟人擦身而过。但因为麻木，人“不想知道，”也“假装不知道。”（页67）

先知式的想像，会破处这种麻木和自欺。透过哀悼语言的能力，以及制造象征死亡的图象能力，先知把人必须面对、却又不愿面对的现实，带到人面前。先知唯有透过哀哭的语言，才能穿透麻木和否定。唯有哀哭的修辞能够把百姓带往悲痛之中，带到他们不愿面对的丧礼中，因为，那正是他们自己的丧礼！（页71）

“先知式批判：怀抱哀伤”，这是整本书最震撼我的一章。哀伤，也是一种先知式的批判，是一种先知式的想像！

脑海隐约唤起《传道书》的箴言：

“智慧人的心在遭丧之家；
愚昧人的心在快乐之家。”（传7:4）

有个“终于明白为何传道者这么说”之感！

论《先知式的想像》

2011-02-22T13:44:00.000+08:00

原本去年安排好带领导读Walter Brueggemann, The Prophetic Imagination (Minneapoli: Augsbury Fortress, 2001)一书，后来因事故展延。不久前买到中文译本--瓦尔特·布鲁格曼：《先知式的想像》（谢乐知译；台北：台湾基督教文艺出版社，2009），目前细读着。

先知思想的基本论调是批判性的，主要批判建制体系当中的虚假和非正当性。因为，即使是一个合法性的宗教运作，也可能因为进行与神为敌的宰制，变成非正当性。奴隶制度是很好的例子：过去许多基督徒包括神学家把奴隶制度合法化，但奴隶制度在真理上是十分不正当的。同样，如果今天教会建制依然对女性进行宰制--不可按立、不可领导、不可发言--即使宗教建制把它合法化，在先知思想里它十分不正当。

不少宗教事物其实在建制当中已被工具化，比如圣殿--假借上帝之名进行宗教馈赠：以献祭代表社会公义行为。人，从对上帝的敬畏，变成对上帝进行支配。合法性的宗教事物，因为严重忽略公义，制造社会的痛苦。先知阿摩司，弥迦和以赛亚，都严厉地批判这种以献祭换公义行为的“交换原则”。

“先知式的想像”，因此变成一个批判当下、展望未来的自由异象，朝向进步与解放的可能性。

主编曾庆豹写下很好的一段反思：

“华人教会一直都没有形成具批判性意识的先知传统，神学院和教会都成了『大卫之约』的维护者，它们更多是为服务建制而存在，是『祭司』（圣殿）传统与君王传统合流的结果，形成反馈的关系，相互滋养对方的领导权。本来，神学院就应该扮演先知传统，然而，在一切『增长』作为『宏大叙事』的前提下，神学院不仅失去领导性，更是失去了批判性，任由『成功』的教会领袖来指导教会的发展，甚至面对某种程度的教义性的扭曲以及教会的怪异现象，神学院的教授并没有积极发言，匡正时风、拨乱反正。可以想见，一个丧失了先知批判传统的教会将会是一个被主流世界牵着鼻子走的教会，不仅无法『拥抱痛苦』，而且，还可能借『荣耀教会』、『教会合一』的名义来限制公义的先知实践。”

精彩吧？请不要错过布鲁格曼这本书。

埃及的“出埃及记”

2011-02-12T16:43:00.001+08:00

Image from: National Geographic

跟全球很多人一样，我为勇敢、正义的埃及民主捍卫人士鼓掌。我有幸见证这充满历史性的国际时事。

只可惜，埃及近30年以来的铁腕政治历史，悄悄地在我成长-就业-事奉的过分投入过程中溜走。当我开始兴趣社会与政治课题时，已在大学期间；依稀记得政治科学讲师Dr. Chandra Muzaffar侃侃而谈的世界与国内政治，和经常提起的政治领袖如Hosni Mubarak。

华人新年期间，埃及那处却酝酿着浓得化不开的倒穆运动。我们不知道市民的斗志可以坚持到什么时候，不知道几场的催泪弹、水枪和恐吓之下，埃及市民是否就此疏散。我们没有乐观得相信穆巴拉克会轻易妥协（当然他至终也没有轻易妥协）。我们只有远处遥望，心里守望，默默仰望。

十八天的坚持、勇气、信念和团结的力量，民主终于抬头。

埃及人体验基督徒口中经常讲起的“出埃及”经历：从铁腕政治与民主为奴之家“出走”。这是不靠机关枪和炸弹的军事布阵、反而是弱者市民温和策略的得胜。我原以圣经记载的以色列人立场看埃及为“敌”国，如今却因为埃及人感到骄傲和佩服而站在同样一个阵营。

今天的网际网路布满国际政治领袖的祝贺，似乎全球的媒介、世界级领袖、平民老百姓...都为埃及人民喝彩；这，当然也让我想起某国的首领人物，在埃及人和平示威的首几天就神经质地警告某国人民“不要效法埃及人这种做法”的言论。

其实，埃及惊天动地的扭转政治历史，反而会启发许多受压制的国家人民，比如缅甸。就如一个参与示威的埃及小女孩手上拿着的一个纸牌，写着“Yes, We Can!”

这种民主醒觉相信能够延及更多国家，唤起老百姓的政治醒觉：“够了，不再当愚民！”

相信下一期的《时代》杂志会马上把埃及民主革命的这段历史，置入封面和作详细来龙去脉的分析及报导。

柑和传统

2011-02-10T14:16:00.000+08:00

插图来源：Inmagine

华人新年总少不了买柑（新年前），送柑（新年时）和丢柑（年十五）。柑和新年的传统脱离不了关系；但柑也是新年酷热天气的期间容易使人生病的其中一个来源。所以即使买柑回家，大人总是吩咐小孩不可多吃。

有人送来一箱柑，打开时只剩下五粒勉强还可以看，其他开始腐烂了。这些柑摆在家里也没什么“生意”，摆放久了显得干瘠。丈夫剥开来我们都不吃，於是他一个人吃完一粒。半夜，“湿热”（还搞不清楚英文叫什么）使得丈夫肚疼上厕所两次。想必是吃柑惹的祸。

既然柑使人容易生病，为何新年还是要买柑？因为传统吗。为了送礼和拜年时好意头“送金（kam）来了”？家里有一篮柑，就如有一箱金一样好现象。新年不要柑、还可以过新年吗？

某些传统是否可以因健康（避免生病）、气候（酷热干燥）、地理（反正马来西亚不出产柑）的因素，作其他调整？那天跟丈夫谈起新年习俗，听说有人也因为种种原因（比如：探索意义）提倡新年不派红包了。

看着家里还剩下的几粒干瘠瘠的柑，我不禁想起一个修道院有关“传统”的小故事：

一个修道院里突然出现一只猫，把修道士宁静默想的环境带来一些骚扰。当修道士要默想的时候，猫儿总是出现，打扰修道士的注意力。为了确保修士们不受干扰，修道院院长就在默想时间把猫儿用一根绳子绑起来使它不乱跑。久而久之，“把猫儿绑起来”就成为这间修道院的传统习俗；凡是修道士们要默想的时候，就会找一只猫儿绑起来。

后来的修道士也跟着这个传统行，只是没有人发问“为何默想时要把猫儿绑起来？”也没有人反思：“默想”跟“绑起猫儿”究竟有什么直接关系。

神学院“泡沫的日子”

2011-02-07T09:51:00.000+08:00

Image from: The Biblical World

腓力·彦希（Philip Yancey）最新的著作What Good Is God? (New York: Faithwords, 2010) 有一章详述他40年前在一间看来很“基要派”的神学院受造就。他的神学院生活令我觉得有趣加难过，这里略述一二。

神学院有不少怪人。有一个故意把少些毒药渗入自己的饮料，经常喝取预防自己中更严重的毒（！）。有一个人骄傲地声明自己一年只洗澡一次；因此他沐浴那天，神学院上下都为他鼓掌（！）。神学院总爱夸赞“属灵”人，尤其是经常把“上帝感动我...”挂在嘴边、经常给人看到祷告、读经、忏悔的神学生；於是有些人喜欢扮属灵，有些人经常公开忏悔（但其实没有犯过他所忏悔的罪项！）因此他们是老师们眼中的模范生，被认定以后在教会大有前途。

那个年代喔，女孩子穿裙（只可以穿裙）必须长过膝盖；学生主任的助手会在班上突击检查量裙子。在女生宿舍，一出房门必须用浴袍遮体不能以睡衣示人；当有个女生半夜上洗手间被逮着没披上浴袍，舍监指定：“哪知半夜男工人会进来维修！”她因此必须接受处分。

男女在学院不可有牵手，拥抱，接吻或任何身体接触；谈恋爱的男女须接受严密的观察和时间规定，比如一天只限一个小时（在大家一起吃晚饭的时间），一个星期只有两天，外出的话需要最少四个人（即两对男女）。嫌疑者会被主任质问：“你们有牵手吗？接吻？他/她有没有挑逗你？有没有性的试探？”。犯规者会被召到学生主任室答辩，接受超时行政服务或劳作处罚。这样严密“守护”的环境，自然也“培育”了不少间谍，把好些名字流传到学生主任那边。

在严重保守主义的熏陶之下，电影、流行歌曲、在公共场所溜冰、桌球、玩牌（游戏而非赌博那种）...等等一律都被禁止，因为“不合乎圣徒体统”。几十年过去，学生手册的规则也累积得越来越厚，一共有66页--只差没有把1-39页称为“旧约”、40-66页叫做“新约”。

腓力·彦希是其中一个几次被叫到学生主任室的神学生，因为他经常在别人讲道时看《时代》杂志。他对所就读的神学院的剖析，被神学院“上层”看为恶搞，差点向他要回几年前曾经颁发给他的“校友荣誉奖”！

腓力·彦希称神学院就读那几年为“泡沫中的生活”（Life in a Bubble）。因为神学生被严谨的校规守护在短暂的框框里，神学院看自己为神学生的 in loco parentis - 从神学生的父母转移到自己身上的守护负责人，但忘记了他们已经是廿、卅岁的大人。而每年夏天假期神学生就走出泡沫，去发掘泡沫外面更大更广更真实的世界。

腓力·彦希这一章最令我感激和深思（其实我还没看完）。我向大家推荐这本书。相信它的中文翻译正在进行中，但我鼓励读原文，细细品尝这位作者深思琢磨的文字力量。我刻意放慢读速，想必下次腓力·彦希的新书出炉，是一两年之后的事。

年年新年

2011-02-02T14:57:00.000+08:00

image from: maolivestrong

有一年我在新年前理发，美发助手刻意把新年歌调高，想必我--店里唯一的顾客--会喜欢。哪知，受不了震耳吵闹的“咚咚锵...”，一会儿后我请她把声音调低。她（友族）很惊讶我这个华人怎会不懂得欣赏新年歌，但还是把歌曲换了。

是，一到新年期间我听到到处飘逸的新年歌曲就会皱眉头。电视出现层出不穷的歌星（总是老调重弹的唱拜年歌）总挑不起我的兴趣。为何新年一定要很吵闹，才算过新年？因此时而羡慕别人新年期间往外国跑跑玩玩，一面躲避拥挤和人潮，一面善用假期放宽视野。

有很多个理由不喜欢农历新年，却只有一个理由使我凑入长途驾驶、出入拜访的人潮。因为有一个家，我的原生家庭；新年是团聚同步，一起吃饭聊天看电视的时候。而且妈妈还健在，怎可不回家过年。因此需要提起水方人子比喻的，陪家人是“尽诸般的义”。此外使我觉得快乐的是派红包；至少有些贡献还可以祝福人。

虽是如此，当听到人声吵杂、响耳的炮竹，看到聚赌场面、连环电视的新春节目时，包括摘写这贴博文时浏览CNY的图画--统统都是鲜红色图片--既耀眼又俗气；...我不禁要暗暗喊救命。支持我内心抗议的，相信是去年黄明志的《新年歌》，至少它还令我找到一些共鸣。

有一年在美国纽杰西度过圣诞节，那种着重家庭团聚而非热闹狂欢的过节方式很令我惊讶和憧憬。还记得驱车在冷清街道的圣诞前夕，以及一家家屋内的安静祥和。我想，这，才像“平安夜”。那时我隔天就乘搭飞机回马，想着处在家乡四周的东南亚（尤其是吉隆坡-新加坡-香港）是多么热烈狂欢地庆祝圣诞。同时，教会上下也几乎总动员地投入在圣诞聚会林林总总的活动里。

华人皮肤，却有西化的价值衡量和追求。这，对华人新年的庆祝形式有些不公平；但却是我心向往的华人新年。

《睡公主》新版

2011-01-25T12:17:00.000+08:00

照片来源：Foxfires

昨晚跟女儿交换睡前床头故事。女儿迅速又创意的《睡公主》令我赞赏，於是摘录这里。

她从纺线针说起，马上就讲到公主碰到那支针就倒下去：“她这样子睡着（摆了个不太斯文的睡姿示范），隔天又那样子睡（变换一个更不斯文的睡姿）；总之她就是不愿意起床。工人叫她都叫不醒。......王子杀死邪恶的大龙之后，就叫醒这样子睡的公主（另外一个睡姿）。然后她们结婚，结婚那天睡公主是这样握住王子的（摆出熟睡的样子，拉住我的手臂）。”

这是搞笑版的《睡公主》（还是搞睡版？），我听得乐呼呼，连连称赞。

首先，女儿在传统叙述格调外面编织故事。她根本没有提到睡公主长得美丽，也撇弃传统上对睡公主或睡美人的描述：双手合在一起，夹着一支玫瑰；仰天躺卧，双眼和嘴巴合起，美丽得令人心醉....等着白马王子来吻她。

再者，共结连理的大结局如预料发生，但依然保存公主嗜睡的真实性，连结婚当天也抵挡不住睡虫入侵。这是一个跨越理想完美结局的描绘；想必大家都没期待“王子会抱着一个“睡”妻子回家”的如实写法吧。

女儿一般在写作文时不敢违反老师预设的“方法”，依然采取填鸭式而非创意书写。我在一旁指导的时候给些新字眼、新成语、新概念....女儿不太敢悉数全收。因此，听她讲这个故事是一个充满喜悦的惊讶。

漂流

2011-01-17T08:15:00.000+08:00

三年来，除了神学院崇拜和主日被邀请证道之外，我主日崇拜无定所。对最近两次的聚会，我意见可不少。

一家三口拜访友人牧养的独立新式教会。斯教会增长神速，财务和教会建筑产业经历神迹式的突破，崇拜酝酿圣灵动工的气氛（只是乐器玩得太吵嚷），讲台信息传递浓厚的财务考量的优先次序。散会后耳边一直荡漾着讲员重复的“学者一直寻找学术原因来推理神如何行神迹，就是一直不相信神迹会发生....”几句话。讲台信息鼓吹积极的基督徒动力，只是我恐怕讲员把神的子女说得像神一样有能力。

一家三口改天又拜访另外一间比较传统的教会。斯教会的崇拜程序对我绝不陌生，但证道前感觉崇拜“被掳”了：百多个信徒在台下眼睁睁忍受着冗长的团契领袖拍照和颁发课程证书（当天有就职礼），负责摄影的人假设台下信徒都拥抱着浓厚感恩和家庭似参与感，频频调动拍照人的排列，而被拍照的人不断传来嬉笑的声音...。於是台上的人享受，台下的人忍受。证道....有“道”吗？根本上是基督教机构的宣传和广告，假借几句解错经的经文来支持。我们带着赴丰筵的心去，带着饥饿的胃离开。我肯定过去不公开讲台证道作机构和事工的宣传是没错的。

我带着一颗需要被牧养的心志、而非释经讲师的身份去崇拜。过去无数次在不同教会经常经历神，这两次却不同。

如何结束主日“漂流”得以安居，依然成为我们的话题。

先知在哪里？

2011-01-13T14:44:00.000+08:00

נביא Nabhi（广泛被翻译为“先知”），从语源学（etymology）来看，是一个背负特殊使命而蒙召的人。它的动词带有“流出、传出”的动态，言语传递上亦即报告和宣告，因此顾名思义，נביא 应该是“发言人”之意。

李思敬在其著作《恩怨情仇论旧约》（香港：更新，1999）页53反对把נביא 翻译为“先知”，提倡翻译为“发言人”，才合乎נביא 的原意。所以，李思敬把《书》《士》《撒》《王》（基督教称为历史书的书卷）在《希伯来圣经》称为“信息上”而非“前先知书”；而基督教称为先知书的书卷，在《希伯来圣经》是“信息下”而非“后先知书”。

凡是被神启示、蒙差遣、受神的灵感动而说话、奉耶威的名的人，皆可先知。在不同职业（牧羊，祭司，农夫，文士）和生活场景（圣殿，广场，城门）及传讲对象（个人，君王，官长，国民），我们听见神的发言人的声音。

今天，נביא在哪里？他们是谁？

传道人是时代的 נביא，他们按照神的启示来传讲信息，是真实信仰的守望者；当宗教形式脱离敬拜实质的时候，他们需要针对虚假的信仰来发言。基督徒也是这个的 נביא，他们在不同职场上，背负传达圣言的使命，在伤痛之处传递医治和安慰，在穷凶极恶之处提出批判。我们在媒体、网际网路、沟通平台也似乎听见批判霸权恶政的声音，这些声音也来自נביא，他们不甘国情、国格和国民被掳。讽刺的是，政治和社会论坛上נביא的声音不缺乏，讲台上和教会内外却缺乏代表上帝立场的נביא的声音。当宗教同化运动和宗教偏激思想兴起的时候，这些所谓“先知”似乎寄情於谈论“祷告奉献”，“财务突破”，“清心等候”和耗资千万的建堂大计而知足。

我们需要多听到神的נביא的声音。

“你已把我钉十架。”

2011-01-10T10:07:00.000+08:00

有一个神学生刻意在指定的学院规条抄捷径，让毫无防备的教授签证一个私人的额外申请。东窗事发后，教授问他说：“为何你欺骗我？”神学生说：“但是你已经批准了。”必须向讲师团交待的教授回答说：“因为我信任你。你欺骗，就已经把我钉在十架上。”

这是前几天萧帝佑牧师博士在神学院退修会分享的自身经历：他说自己就是那位神学生。

我为那句“你已经把我钉十架”感触良多。

学院讲师们信任学生按照课程所学来认真写专文。当讲师看见学生学以致用的时候，或者融会贯通的时候，甚至举一反三的时候，心里欣喜无比。或许学生并非完全从讲师得到全部真传，因为学生自己也具备先天聪颖、无师自通、埋头苦干的条件；但那种成就感会令讲师感到辛苦预备课程是有意义的。

当然，当有人抄捷径，不按理“出牌”或偷工减料的时候，心里总觉惋惜：为何没有“全然”摆上？他/她照理可以做的更好。而当有人掳掠他人的研究充当自己的成果时，总觉的老师对学生的信任统统被融化，自己就被钉在十架。

感触，因为还痛。希望自己不需要再为学生难过。

自己也自我反省，当他人信任我能够托以重任时，我会否找借口，或体贴肉体和情欲来敷衍了事？自己会否，也把上司，同事和学生的信任转而把他们钉在十架？

（注：忘记插图的来源取自哪一个网站，可以加以引述。）

学做人·学讲话

2010-12-28T16:44:00.000+08:00

圣诞休假期间，很享受地阅读几本课外书，陶冶心情和充实自己。刘墉写的《把话说到心窝里》（台北：时报文化，2010）是我送丈夫的圣诞礼物，我倒抢先看完。阅读间有几次停顿反思，也有反省和感叹。乘着年终回顾与检讨的最佳时刻，这里分作三则。

县在半空的双手
有一次，约了一位学生在我的办公室谈谈。我一向不接电话以表示我对约谈者尊重，包括我的学生。当我投入地解释某个概念，加以双手摆动来论述之，学生的手机响了，他毫不犹豫地接了电话，一面“哈罗”一面开门出去。留下我在办公室里，还有那双因愣住而停在半空的双手。

待他回来后问：“是你妈妈打来的吗？”（如果是，我可以谅解不追究）。但回答是：“不知道是谁，打错电话。”我很介意，训了他一顿。最后一句是：“在牧养事奉里这些都是需要注意的礼貌细节。”我暗想，现在的神学生是怎么啦？能够假借E-时代或X-时代为借口，把礼仪抛诸脑后吗。同事在讲师会议也不满地提起，有学生一个电话短讯，就交待了不来上课的理由。有者姗姗来迟，也没道歉就当作没事继续上课。神学院是否在兼顾神学装备和事工技巧当儿，也该提倡神学生的礼仪教育呢？

“这里我当家”的姿态
当我翻阅另外一本有关身体语言为读心术的书本，脑海浮现课堂上另外一个情景：一位学生在我讲课时偶尔有意无意双手摊开交叉脑后，托住头部。发问的时候也会摆放这个姿态。我觉得对讲师很不尊重，后来晓得那是“这里我当家”（I am in charge here）的身体语言。在上司、老师、长辈面前，不应该有这个姿态。因为那显示你在跟他/她争“领土”。

我并非一个爱摆架子的讲师，但我尊重学生，也期盼学生懂得尊重讲师。我在想，下次有学生在课堂上摆出这令人讨厌姿态，我是否要当场纠正？还是，间中传授一课有关“身体语言”的课程？

“不是我想抄袭，是我对讲师失望”的借口
在香港期间，我收到电邮，提到一位被我逮着抄袭的学生经过问责后，来函表面自己不对之前，先把教会实习和讲师（就是我）拖下水。噢...对讲师失望，所以选择抄袭。什么理由？我闷闷不乐，向一位崇基学院神学院的教授倾诉才释怀。顺便探知他们如何处理抄袭个案，才发现在那边第一次被逮着就开除。一个背负神圣使命的人，何不堂堂正正面对自己的软弱？何须如小人一般加以掩饰（《论语·子张》第八章）？我又想，神学生是否也该在“如何说话”方面被装备起来？

快开学了。发发几个牢骚，整顿一下心情后，马上就要重新上路。

无意间发现《把话说到心窝里》的电子书，如果有意阅读，可以在这里下载。

学术发表·观察三则

2010-12-21T21:53:00.000+08:00

这两天我所参与的“禁食”论坛，是以科学医药研究为主要平台的学术发表。有八位受邀讲员；五位来自不同信仰观点，三位分别从健康及糖尿病患角度（Health and Diabetes）、防卫医药（Defence Medicine）和运动效率（Sport Performance）来探讨禁食课题。今天三位讲员发表他们近年的研究发现，提供具体的研究方法论和资料数据，学术造诣实在令人不敢轻视。

其他有约40位分开三组发表研究的自愿者，他们来自印度，伊朗，伊拉克，印尼和非洲，研究禁食不同细节和关注。专用名词、研究细节是我这外行人不完全理解的。而其他参加者，也就是听众，不是医生专业人士就是博士级的知识份子。我们就在这两天马不停蹄地浸淫在“禁食”的研究领域里。我摘录这两天的观察和学习，分作三则。

处境化（Contextualization）的重要

有一位穆斯林博士，问一位同样也是穆斯林博士的发表者：“如何处境化《可兰经》的教导？”先陈明他提问的背景：发表者指定节斋月的最佳破晓前食物是枣（date），因为那是《可兰经》指明的理想食物。提问者说，马来西亚每个人都吃饭，枣不是普遍的食物，那么穆斯林应该如何处境化《可兰经》的教导？

我听后为之一振。不期然想起释经学上“为门徒洗脚”、“进窄门”、“背起十架”的处境化诠释。穆斯林也并非一味硬吭经文，反而尝试关联现实生活，并尝试变通，伸缩性应用。

专业的学术精神

代表回教立场发表“禁食”观点的宗教师名叫Ustaz Hussain Yee。对《可兰经》了如指掌之外，随时应对课题都把《可兰经》阿拉伯文背诵出来，为自己的论点置入权威，带来信息的可信度（因此我难过为何神学生害怕读《圣经》原文）。此外，他披戴智者的形象，强调神人关系而非可以或否的选择，因此他的立场没有律法主义的强硬派作风。相信这是他饱读诗书，见识广阔和批判反思的结果。不失为一名专业称职的宗教师。

今天的受邀讲员有两位是医药界资深的研究学者。发表复杂的研究似乎毫不费力，内容却充实有加。令我大开眼界的是Prof. Dato’ Dr. Mohd Zin bin Bidin，从海陆空军队实地训练的角度来看禁食的可行性。我们很少会想到海军陆军空军的工作，更不会想到回教徒军队在节斋月进行禁食会有什么问题。但，这个不知之云今天被拨开。回答问题方面，饱尝实地经验的他当然不是问题。

以上的专业精神和客观现象，跟另外一名不同宗教之不断作主观、鼓吹式“宣教” 的讲员作风，有很大差别。听者反应当然也大不相同。

饱学谦卑保重

饱学之士是一群真正懂得谦卑的人。这个想法也在这两天被印证。刚刚提到的Prof. Dato’ Dr. Mohd Zin，名片上排满名衔和称号（少算五个还是很多），但我上前自我介绍并向他道谢时他可以叫出我的名字，交换名片时还提到会保持联系“向我”学习更多。令我哗然！

反观一位讲员，还在修着硕士课程，台下也不乏博士和医生，但他发表的姿态和作风可真要不得—自负霸气，一直打岔问：“你们明白吗？”还有“这就是我们所谓的研究！”….不知有几位像我一样，半途脑袋已经电路中断。

我想到一些学生也一样，读了两年神学似乎认为自己已经高过老师；毕业过后不断抬举海外的学者来贬低教导过自己的讲师。越有学识的人，会像熟透的金黄色稻米，越长越低下来！

信仰交流新视野

2010-12-20T18:03:00.000+08:00

人在槟城，参与一项理科大学先进医学学院（Advance Medical and Dental Institute）首次主办探讨有关“禁食”的学术论坛。七十位来自本地和七十位来自海外的参加者及发表者，这两天聚集在Eastin Hotel，一个接一个地分享各自研究或信仰心得。从聚会内容到节目安排都令我眼界大开。

五位来自不同信仰角度的发表者是受邀讲员，时间有45分钟。其他发表的研究者时间较短（10分钟）而且是自愿参与式。我跟Ustaz Hussain Yee 彼此介绍之前，还以为他发表佛教的禁食观点--那一身中国服装和胡须智者样貌--令人出乎意料。原来他是华裔穆斯林，发表回教的禁食观点。而从佛教观点分享禁食的讲员，是一位全职资讯经理印籍女士Sister Surya Dharamdass，部分时间管理一间以佛教立基的青少年社团。起初，我还以为会认识一两位和尚或尼姑的朋友。

我从旧新约、教会历史、现代教会（指明改革宗而非天主教立场）角度分享禁食详情，梳理了禁食的种类、原因和可能误解。接着是一位研究者简短地发表基督教的禁食观点，样子年轻，但已经是博士；令我意外的是她以穆斯林的身份来认识基督教的禁食观点。当然她也提到以赛亚先知讨论禁食的真义、基督教禁食的《圣经》基础...毕竟她还是基督教信仰局外人，因此欠缺较全面的掌握。然而，那是不错的尝试。至少，令我思忖为何基督徒不怎么踊跃探讨其他宗教。

负责从兴都教立场讲课的是Prof. Dr. Rajendran Nagappan；一位土生土长的兴都教徒。除了他之外，其他信仰代表（包括我）都是中途“改教人士”呢。Baha'i信仰角度发表的讲员是Dr. Sreenivasan，一名医生，也是印籍人士。如果你跟我一样不太清楚何为 Baha'i信仰，请点击这里。

能够回到酒店房间写博文，代表所有讲员已经轮流发表完毕；另外还有大大小小按照不同立场为出发点的研究发表，内容也是精彩。明天所有受邀讲员会一起以座谈会方式进行交流，当然还是有关“禁食”。

我要为理科大学喝彩，举办这么一个别开生面又广及海外的论坛，而且细节安排、时间管理、行政与热情都恰到好处。令我--这个理大的校友，引以为傲。私底下，我还在尝试理解推动人Prof. Rabindarjeet Singh在餐座上提到的一件事：他邀请很多人（指宗教群体吧？）参与这个论坛，但反应不甚热烈.....。

经典诠释谈《论语》

2010-12-16T19:19:00.000+08:00

《圣经》诠释这几年我谈不少，《论语》诠释自己刚刚交涉不久。发现两者的诠释学所经历的演进历史，文本来源之争，诠释的多元性，以及书卷作者解说、成书日期意见分歧、晚期编辑的倾向、甚至解释意义本身，都似曾相似。尝试《论语》研究，就如企图跨越《圣经》的巨大多元广泛复杂的范围一样。

我所能理解的基督教神学范畴，可分出神学、圣经学、宗教学、宣教学、崇拜礼仪、语言学、事工学...（似乎要一口气讲完也不容易）。每一个范畴可分出更小更专的范围，比如“圣经学”可专研旧约，后又可单单研究五经或历史书、先知书、智慧书、诗歌集、五小卷...后又可专注於其中一卷如《传道书》；每一部分度可用不同角度切入，例如历史批判，女性批判，来源批判，编辑批判...等等，此外没忘记还有希伯来文和旧约神学。

刚刚所摸的稍微清晰的儒家范畴，可分出哲学、经学、宗教，任何一个范畴都是大学问。而儒家、儒学、儒教派系所关注的焦点也不尽相同。有的儒学单单专研政治学，刚刚也看过一份儒家的女性主义批判学文章。此外，儒家学者不断后浪推前浪，栽培了好多优秀的思想家和哲学家，当然也写出了难以估计的儒学书藏和文章。

上面长篇的开场白，只是为衬托刚刚理解的一节经文，取自《论语•阳货》第25章：“唯女子与小人为难养也。”大部分读过的诠释，会顺着字面理解，认为孔子在那个时代难免有大男人主义倾向，因此言论当中对女性带有轻蔑之意。有者认为孔子—万世师表，说了不该说的话。

但是，新一代的诠释从语文学角度辩护孔子这句话，按照在《论语》出现18次的“女”字的意思和语境，力陈孔子的“女子”并非指现代通用的“女人”。“女”是通假字而非名词，“女”就是“汝”（ rǔ），而“女子”指“你/你们弟子”。全文意思是：“孔子说："只有你们几个弟子和小人一样，是不好教育的。”因此孔子不是轻视女性。（详情精彩，请看这里）

我觉得接触《论语》的诠释学，有如光照，很有意思。

妈妈怀抱

2010-12-12T15:37:00.000+08:00

在香港一个人独处研究的这段日子很写意，三餐不继无所谓，废寝忘食不要紧。几时休息洗刷整理都很自由。总之，有很独立的空间和精神霸占我全盘的注意力。

一直到几天前…施盖比银幕传来另一端一副哭丧的脸庞，女儿难过的样子好凄凉。十问不答一句，依偎在爹地怀里静静流眼泪。“妳几时回来？”女儿只能问这么一句。心，如溶蜡，软了下来。

於是改了行程，提早回家。暂时把不断打字的双手和阅读无间的双眼松弛几下。收拾简单的包袱飞回来。在香港只逗留不到廿天。

昨天在机场紧紧地抱住女儿，我也好想念！丈夫识趣地说：“妳陪陪女儿，我把行李搬上车子。”女儿画了几张图画，钉成一本“Welcome Home”的欢迎卡，开心地递给我。很温馨感动。虽然心里依然惦记着只做到一半的专文，暗自数算需要几次挑灯的夜晚。

现在人在家里，才体会丈夫默默付出的承担。工作之余他也在迎着期限赶着MBA集体课业，同时照顾女儿；但没催我回来。昨晚我讲了故事陪女儿入眠后，他还挑灯夜读。

我们的家庭有些奇特，父母努力读书，孩子很闲空。我看看女儿写介绍“我的家庭”的作文，配图的妈妈不是在炒菜，而是坐在电脑面前；配图的爸爸以前是看报纸，现在却也是在电脑面前！这个家庭写照会永远烙印在女儿的成长岁月里。希望这也成为女儿力求上进的借镜。

《四书》还是《五经》

2010-12-08T18:08:00.001+08:00

儒家代表经典，首选《四书》--《论语》，《大学》，《中庸》，《孟子》；还是《五经》--《诗经》，《尚书》，《孝经》，《礼记》，《春秋》？

当然会有很多儒家代表力陈《四书》。南宋的朱熹过后，《四书》就属于儒家经典的领导位置，是朱熹（我把他比较成基督教历史中的马丁·路德）把《论语》，还有把他所致力研究的《大学》、《中庸》从《礼记》抽出来，编排一起，再加上一个历史机缘，连《孟子》也编了进去。附加朱熹自己编注的《四书集注》，就成为后来宋元明清朝科举考试必读的儒经。

於是，大家就这么认为：《四书》乃儒家代表作。

我在香港中文大学追访的李炽昌教授却极力反对。他引用一个旧约新约的轻重观点比较，令人眼前一亮：今天很多人读了《圣经》新约，就从《新约》涵盖《旧约》，从《新约》诠释《旧约》，《新约》的重要性盖过《旧约》的重要性。哪里说得过去？

旧约和新约的轻重立场，我当然同意他的说法。只是，我手上有充足《四书》重要性的“证据”，因此尝试解释：《五经》是孔子在生时的研究和教学课本；《四书》却是他的后人（包括孟子）摘录他的思维精华和教导内容而作的典籍，因此多人认为《四书》比较代表儒经。（我一定要努力陈明这个立场，因为我写的文章都在讲《四书》嘛....）李教授温和却坚决地说：“我不是这样认为。”Ooops......。

这是我的研究进展当中一个相当刺激的插曲。当然需要我收拾一些残局。

后来整理追访资料的时候，发现跟李教授短短两个小时的见面，却记录的密密麻麻的几页纸，还有十几本书经他介绍后要追看。

跟一位学问渊博的人一席谈，胜于自己读几本书。

迟迟不来的冬天

2010-12-06T15:56:00.000+08:00

参加圣安德鲁圣公会的英语当代崇拜。中西文化合并，人潮拥挤。

从上图，给个信徒聚集得水泄不通的想像力。

坐一趟少过十分钟的渡轮从香港岛跨越新界，享受夜景。

环绕尖沙咀和外围一带，逛了一个白天。还在基道书楼呆了一阵子。

晚上八时，在维多利亚海港观看都市镭射灯光音乐节目。

当然，finale最精彩。

研究进展到了中场休息。崇拜过后跟着一位朋友的导游，在繁忙拥挤的都市结伴穿梭了半天。

已经12月了，这里还没有冬天的寒度，却已呈现冬天的服装迹象。有些人反正预备了冬衣，不穿白不穿，从头到脚都在宣告迎接冬天的脚步。反而我们两个马来西亚人，难得可穿多几天便服，感觉跟马来西亚没两样。

脚快走不动的时候，才回家。上网发现国家同一天发生有肢体冲突的和平示威。心往下沉。想必国民跟自己同一天的心情很不一样。知道建设基宫的首脑人物被提控，却有一阵快感。

今天是研究进展下半场的开始。很快又会忘我於一片经海里。下个礼拜末就回家了，所预备的冬衣不知得否派上用场。

大海捞针

2010-12-02T17:07:00.000+08:00

图片出处：华语丝路

自锁在斗室里，面对着电脑网络之外的一大片天空，还有资料堆之内的汪洋大海。
选定了要探讨儒家智慧的课题，今有大海捞针之感。

有关儒，儒家，儒学和儒教，历史悠久，诠释多层，哲学丰富。我仿佛进入一个复杂深入，辽阔无边的大森林里。出路，还不晓得是否正确。我没有低估儒家渊源，只是觉得有些自不量力。

后悔？当然不会。

华人学子始终都要掌握儒家文化的脉络（至少边界或来龙去脉），因为生命里流动着中华民族的血液。当我翻阅着欧美学者写下有关儒家的书籍，就不会找借口裹足不前。他们不只饱读儒家典籍，还精通中文和中国古文。基督徒那一派，还一面评鉴儒家哲学，一面把相关的基督教神学融会贯通。哲学那一派，已经提供批判性的解读。搞中国历史和文化典籍那一派，已经把儒家学者学派学说的精髓了如指掌。

点击这个网站（Gregory James Smits的课程资料），你稍会明白。

而，把儒家（Confucianism）和基督教（Christianity）做研究比较，也已是华夏子弟几十年前就开始了。举例，学者把基督教的“神爱”跟儒家的“仁爱”做平行比较。也有人比较基督教和儒家的“人性观”。他们多者不是基督徒，但都已精通圣经原文--希伯来文和希腊文。

因为身在香港中文大学，眼目所及是浓厚的中华风气，只是一个小亭子—天人合一亭—都有儒家思想的理念和内涵。当然，建筑物的命名，雕刻品的摆设，舞台剧节目，一般人用的词藻，包括人的取名，都酝酿着儒家思想的成份。我发现自己的教育成长里，中国历史和文化的熏陶不足，跟自己民族文化有脱节。

这里学子的学习使命和历史概念，都深受五四运动和六四事件的影响。我们在马国的，有些还摸不着头脑什么是五四。

很好的例子，对不？

主日·溜达

2010-11-28T23:42:00.001+08:00

崇基学院的教堂（跟崇基神学院没有直接关系）

崇基学院的湖景

水天一色，不错吧？这地方名叫“天人合一”亭（位于新亚书院）

（注）中文大学内除了大学之外一共有十间学院或书院，

崇基学院是其中一间，崇基神学院也是。

一个讲求理性和逻辑推理的人，如何信主？

今天在崇基学院教堂听到香港科技大学的罗胜强教授分享，见证他自己如何在福音门栏外徘徊七年后，终于决定接受一个他如何用理性思考也推理不出逻辑的基督教信仰。

当时，一个气馁的基督徒这样说：“我讲不过你的推理逻辑，或许是因为我们的训练不够你好，未必是因为我们所信的不够真。找一个跟你有同样训练的人跟你讲。”一年多之久，他跟一位也是博士生的基督徒进行查经，他在以下三处的顿悟，终于信主。

1. 令他着迷的宇宙，有科学家推理有至少四个纬度，即4D以上的空间；有者发表7个维度说，甚至11个维度说。我们都知道3D和4D，一些人说“时间”就在4D这第四个维度的空间。第四个维度之外的“世界”是超想象超理解的。但科学家相信它们存在。而上帝，包括他的存在、神迹、道成肉身、死而复活显现….会否属于在第四个维度之外的空间里呢？如果是，那他不明白、或不能推理得到，是否还可以说服过去？

2. 一个人不能完全理解，就不接受一个真理说法，就显示这个人其实很自大，以为自己的脑袋可以完全理清世上的真理学说。他看到宇宙的浩瀚及难解之后，却感觉理性和逻辑再大，也不能完全明白宇宙的存在、运行和终极方向。

3. 只要一个人看过，其他人看过，人才相信。这些言语，其实已经出现在福音书（路加1章）和书信（林前15章）。人是否能考察得到这些记载的真实？不能。因为那是历史，但却是看过的人写下来的见证。而他发现，一个理性的人未必是个有智慧的人，因为不懂得谦卑。

罗教授的词句里有不少科学术语，所用的例证和现场示范都是科学理论。他没有因此否定理性的价值，反认为理性有上帝赐给人去分析和思考用途。不少人信服於他学位渊博却心态谦卑的见证方式。

曾经，他的学生不相信这么理性的他会信耶稣。他受邀跟学生办一场科学探讨会，其实意在传福音。结果….可想而知。

在崇基学院听了一场出人意料之外的见证（其实就是讲道），我溜达了也是在中文大学之内的湖边园景和新亚书院，忙中取歇。其实，也“顺便”在园子坐下看一看研究资料，一面欣赏湖中的鱼和莲花。一个人就这样度过主日的白天。

你可欠生命一份神迹？

2010-11-23T23:32:00.000+08:00

最近两周南下柔佛北上槟城，几乎在旅途中看完杨牧谷的《你欠生命一份神迹》（香港：更新，2000），本来是给青年人激励的著作，却也激励我。昨天翻到页235，大意提到“庸碌平凡的人总爱朝往小学-中学-大学-成家-立业-告老-退休的步伐平稳地经过；不平凡的人却做不太一样的事情：‘别人放假你做工；别人休息你读书。’”我突地转过去跟正在驾车的丈夫说：“这是多么大的肯定！”

每年到了年终这个阶段，总是有这种“别人清闲我忙碌”的感觉。觉得杨牧谷的话很受用；至少，提醒我目前的耕耘有意义。

几个小时前孤身着陆香港，好像很潇洒地挥别乡愁和思念，带着非旅游却工作、非兴奋却严肃的古怪感觉，到了崇基神学楼，住上靠恩典和介绍才得到的宾客房。傢私，浴室和厨房都设备齐全；这是我要住上一个月的地方。为何选上远地书写研究？心里一直问，也不断用杨牧谷书上另一句话来借镜：他最感到难忘和有意义的，不是拿到博士学位，而是那个过程。

做研究有时跟牧养教会一样，会忙碌和压力。但是有一个目的和意义去导向耕耘就不同。

因此昨天在车程上，我也跟勉励丈夫： “看来，是时候告别老树盘根的工作处境，做一做你一直想做、但因为家庭担子而不能做的事情。”杨牧谷提及一位本来不兴趣医科、却因为父命进修和行医十几年的医生，后来结业做陶匠；他从来没有那样开心过。我说：“咱们有饭吃饭，有粥吃粥吧。”丈夫在我几次进修神学时都牺牲小我，因此我是很真诚的。

你我可欠生命一份神迹？看过杨牧谷辞世前两年写成的这本书，怎会不受激励。

塑造英雄还是坏蛋？

2010-11-12T11:24:00.000+08:00

他在不良风气的环境长大。

他从小被灌输另类的教育：警察是坏人；强盗是好人。
因为奇特思考的创意脑袋，他经常闯祸。
其他乖同学经常得到老师称赞，他时常被比了下去。
加上他粗劣的背景，他在学校不受欢迎。
但是他性本善。

唯有闯祸的时候，他才成为众人的焦点。
於是，他运用自己唯一的强处去得到肯定：搞破坏。
他也因此出名，成为令人瞩目的超级大坏蛋：Megamind。

这不是一般儿童动画电影。尽管戏院内孩童占了大半数，我觉得这是大人—特别是在教育行列之内的人—应该看的电影。

这套电影令人反思，到底我们学校蔑视了有多少缺乏幸福背景和正确教育的奇才？我们往聪明乖巧的学童身上不断赞美和锦上添花的当儿，另外“亲手塑造”了多少社会上的坏蛋？

电影一句名言：“英雄并非天生，而是塑造而成。”（Heroes aren’t born, they are made）

我相信《超级大坏蛋》制作背后必有一批另类制作人，才会把正邪、善恶、好坏的薄纱细线演绎得这么有深度，同时把正确的教育精髓传达得这么传神，亦不忘处处置放幽默，令人笑中不忘深层反思。

有人生性良善想做好事，但环境和别人不允许。有人天生庸俗，一旦拥有超能力就肆意破坏和害人利己。《超级大坏蛋》点出人性中真实的一面：我们太过被外在优势条件吸引，忽略对内在实质的评价。

屠妖节那天一家人休闲，本来想游说女儿看另外一套比较“大人”的电影，但扰不过女儿的执意。当时以为两个陪孩子看电影的父母定会在戏院内闷坏。

散场后，我亲亲女儿额头一下：“谢谢你，带我来看这么有意思的电影。”

暂告小别

2010-10-24T10:08:00.001+08:00

昨天毕业典礼完毕，一个学年终告结束。人潮集集，恭贺处处。看着三年前进来的新生如今毕业走人，我三年前也开始在神学院执教，实有一番滋味。不知还有多少三个年头，不知还会看到几批学子学成。不知我看着人来人往多年后，会否感到麻木。

另有一番滋味的，是摆在前头的任务。

明天，讲师团将去金马崙高原总结学年的评估与退修四天，自己希望借此沉淀一下近日的忙乱。接着有三十分释经专文等待批改，因此我会闭门多天。之后，稍微预备几篇讲章，赶集阅读功课，会独自飞去香港中文大学崇基学院神学院做个小研究，为期一个月。回来的时候期盼可以交上两份博士专文，却也差不多是圣诞时期了。那时，在槟城还有一项发表“从基督教角度看禁食”的信仰对话任务。然后，打算享受假期，跟槟城的家人从北到南游西马半岛。

我想，趁此暂时告别部落格和面子书网络世界。除非研究必需，要实践节制和自我约束。暂告小别。

“得力，在於平静安稳。”（赛30：15）

摄影：张伟

耶稣岂可被“制造”？

2010-10-18T23:10:00.002+08:00

摊开今天《星洲日报》副刊的焦点报导，看看一下就可“预知”这两大页有关巴特•叶尔曼的采访内容会让好些基督徒不舒服。

真的不舒服，因为有人专研《圣经》后，反成为一名不可知论者。所累积的学识反把自己推至救恩门栏之外。

谈谈标题
首先，焦点报导的标题属误导性多过向导性。“是谁，制造了耶稣？”这个标题，顾名思义是谈耶稣本人。但报导内容几乎有关《圣经》和批判学研究之下的圣经诠释。当然，《星洲日报》藉此推销巴特•叶尔曼所写的《制造耶稣》火热新鲜出炉的这本书，但内容和书本完全没有关系。标题和内容尺寸不符合，已丢失了媒体报导的专业素质。我这张贴子就索性以事论事，按照所报导的标题定“错”题，尝试分享我的回应。

谈谈巴特•叶尔曼的“见证”
作者曾是保守的基督教教育传统熏陶之下的“乖”基督徒，在普林斯顿研究新约当中接触批判学的“再熏陶”，起了渐进式但激烈的反弹，从此自称不可知论者，也成为一名新约学者和教授。

叶尔曼的“心路历程”令我肯定一件事，也不苟同另一件事。

先谈我肯定的一件事。
当一个初信者在基督教信仰圈子一再接受守旧传统的基督教教育，被告知基督徒“不可这样”，“不可那样”，理由很简单——单纯信心。要嘛，就完全相信，无须追问。他们被灌输“圣经无误论”但又没有得到灌输者合理的解释“为何无误”、“什么方面无误”、“哪种情况之下可能有误”，结果塞进脑袋里的，是一大堆硬邦邦的教条和规格，例如，《圣经》是“完全字句启示”的真理。只差没有说，写下这些启示的是“人为打字机”。《圣经》这么奇特、神圣、优美文学造诣的一本信仰经典，被密封得不能摊开来客观研究，和容许推敲字句的另外一种解释。我称这种守旧传统为另一种迷信。讽刺！基督徒以为脱离的迷信的民间宗教意识，却在教会面临另一种迷信。我要肯定的是，信仰栽培历程需要容许多一些空间客观探讨《圣经》的丰富，多一些伸缩性来钻研《圣经》的多元性，也多一些宽度来容许不同诠释角度的对话与互动。否则，教会一直会出现第二个、第三个、很多个….叶尔曼。

再谈我不苟同的另外一件事。
融进圣经批判学的思潮，不一定要跑到另外一个极端，去否定、批判自己之前基督教价值观的塑造。批判学的目的，是尝试用客观的角度和合乎科学的态度来研究圣经（这是改革宗的精神！）。批判学（criticism）源自希腊文，存有仔细，严谨，自省，科学，客观的动态观念；其背后的精神是尝试清晰地、负责任地诠释圣经，而非拆毁性、破坏性地瓦解圣经。因为理性主义和科学运动的兴起，人类思维趋向文明和进步，社会思潮逐渐开化，基督教圈子也开始懂得用客观和理据来阐述信仰，使人对信仰真义信服和产生共鸣，也避免把基督教沦为古老民间迷信。从众多圣经学者的研究成果来看，大部分的圣经批判学研究进路都属造就性，为诠释学开启了康庄大道，同时扩大了基督教教会的视野，重新界定诠释圣经的范围。可惜，真的可惜，批判学运动也会阴沟里翻船，出现反效果。有人因此否定了圣经的权威和所启示的真理，去到一个不再标榜基督教的尺寸来研读《圣经》，纯粹以人文、科学和文学的角度来研究所谓的“信仰”经典！

然而，即使是普林斯顿神学院，偏激到这个地步的学人未必是多数。我在授课前养成读一段经文的习惯，是来自普林斯顿神学院几位教授的身教。而我所敬佩的老师，向我传达着如何藉着严谨崇敬的圣经研究来流露敬虔。

《圣经》早已说过，知识会叫人自高自大。叶尔曼的“见证”是一个《圣经》早已说过之事的实现。

谈谈政治企图
当阿拉课题还酝酿在很多基督徒的脑海里，而且曾经一度只有一页的“生命树”在《星洲日报》的存留可能不保，为何《星洲日报》用来两大页纸来报导这个冲击基督教的课题？这也许肯定了我个人的观察：有背后不知名的力量藉着媒体进行破坏和挑畔。加上那个不相称且存误导性的标题，报导的字里行间传达着一种针对肆意。还好我昨天阅读今天（星期一）的晚报后，还悠闲自得一整天才心平气和地写下这些。如果基督徒在这个时候都跳起来，血气高涨地高喊杯葛，那才中了恶者的诡计。积极角度来看，跟焚炸教堂的事件类似，我觉得这篇报导反会把基督教推上社会评论平台，成为一时瞩目焦点，也提供基督徒一个论述信仰的空间。

新的科目：旧约神学

2010-10-13T16:02:00.012+08:00

不少同学在赶课业当儿就问起2011年新学期的课程及参考书。

上课老规矩：新学年、新学期、新课本。

【必读本】黄仪章：

《旧约神学--从导论到方法论》（香港：天道，2001）

接下来的书目，是选读本。

学生只需选读任何一本，作课堂报告及作业之需。

【选读本】黄仪章：

《旧约神学--从创造到新创造》（香港：天道，2003）

【选读本】 Gerhard Hasel: Old Testament Theology:

Basic Issues in the Current Debate

(fourth edition; Grand Rapids: Eerdmans, 1991) 电子书这里。

【选读本】岳清华：《旧约神学研究》（北京：宗教文化，2009）

【选读本】Brevard S. Childs,
Old Testament Theology in a Canonical Context
(London: SCP Press, 1985)
【中文版】蔡尔兹：《旧约神学--从基督教正典说起》
（梁望惠译；台北：永望文化，1999）

【选读本】Gerhard von Rad, Old Testament Theology,
Vol 1 (Peabody: Prince Press, 1962)
Vol 2 (Peabody: Prince Press, 1965)
(对，两本。这两本就留给神学硕士生阅读好了)

【选读本】William Dyrness,
Themes in Old Testament Theology (Downers Grove, 1979)
【中文版】威廉·瑞力斯：《认识旧约神学主题》
（台北：学院，1996）

【选读本】 Walter Brueggemann,
Old Testament Theology: An Introduction
(Nashville: Abingdon, 2008)

学习希伯来文

2010-10-09T21:41:00.004+08:00

Image from : Rebecca Ring

假如你还没开始学希伯来文，衔接这网页是很好的起点：学习希伯来文。
假如你已经上过一个学期、甚至一整年，这网页会成为你温习的温床。
看看，读读，很快又会用来解经，教导和讲道。
学习希伯来文来探讨旧约圣经，一个人的旧约认知和信仰体验不会再一样。

小孩·幽默

2010-10-02T17:28:00.004+08:00

女儿跟妈妈说：“我不要你老去，我要你长命百岁！”
妈妈感觉很温馨，顺手推舟：“那么，你常常帮我拔掉白发吧！我就不老了。”
女儿：“不用拔掉的。你不要生气就不会有白头发了！”
…….（炸！）

（几分钟之后，对话接下去）
妈妈：“生气就会有白头发？什么逻辑？哪里学的？”
女儿：（加上手势示范）“你的气在这里（胃的部分），慢慢地移上去头的这边，到了头发部分，头发已经差不多死了；然后就白了。”
…….（天！）

（再接下去）
妈妈：“白头发多，就代表老了。有空闲着就帮我拿掉一些咯。”
女儿：“白头发不可以拔掉的！拔一条会生三条的。真的！”
…….（晕！）

Image from: Willowtree Gifts

课堂趣事

2010-09-24T13:26:00.002+08:00

《传道书》7:28记载“传道者说，看哪，一千男子中，我找到一个正直人。但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。”

这节经文容易产生争议，令女人不爽，因此也令男人不安。这段经文在今天班上就出现一轮交流趣事。

起先，经文一读出就引起同学哇然。

发表的子超同学推理：“由于传道人在男子中好不容易才找到一个正直人，而在女子中找到的是少之又少，因此他索性放弃寻找而泄气的做出这推论。”

我顺着28节下半节和29节上半节的“我心仍要寻找，却未曾找到….传道者所找到的，只有这件事”，说传道者即使很有智慧，他的智慧却有限，所以他找不到女人中的正直人。

理查同学依据26节的“我得知有等妇人，比死还苦，她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她。有罪的人，却被她缠住了。”说，传道者在男人找到一个正直人就是他自己，但他被女人的网罗网住了，所以不能去寻找女人中的正直人，所以找不到。

我开玩笑：“又或许男人一般比较短命，传道者先在男人中寻找，找到一个正直人；但接下来在女人当中寻找时却死了，所以找不到。”

小梅同学说：“又或许当时社会处境很少有女人出现在街上，所以传道者找到也只是男人而已，也只找到一个正直人；但街上女人怎样也找不到。”

哈哈哈哈哈哈…

午餐时告诉王敏才讲师，他打趣地说：“这表明传道者就是所罗门呀！他有妃700嫔300（王上11:3），又自认在她们当中没有一个比他更正直，所以找不到嘛！”

又是一阵哈哈哈哈…。

钥匙

2010-09-17T11:39:00.001+08:00

手上有好些旅游买回来的礼物，想把一个钥匙圈送给一位同工的孩子，同工说：“孩子十岁，还没有钥匙，想必用不着。”这令我联想钥匙和成人日渐背负的责任。

当孩子几好，无须承担烦人的管理责任，因此无需把家门、车子、办公室等等大串钥匙带在身边。出门由大人开门，车门家长可遥控，校门也似乎永远为他们而开。房门不用说，有那个孩子会把房门上锁？

我的第一把钥匙，恐怕是用来开启一个抽屉的钥匙。那是小学时期唯一负责管理的范围，也是在兄弟姐妹当中好不容易争取到的私人小天地。年龄渐长，责任越多。我也逐渐增加了钥匙，从家门，到第一辆摩多车，到第一辆汽车，到第一间屋子，到第一间管理的教会….还有现在学院的办公室钥匙。

钥匙圈，因此是圈系这些重要钥匙的必需品。小孩用不上，因此我有些羡慕他们的轻松和自由。
我想到神也托付一把重要的钥匙给我。这把钥匙开启一扇门，门后展开一条道路，可引领我追寻生命的存在目的，生存的意义，活着的真善美，永恒国度的信望爱。这条道路未必天色常蓝，有时会阴险崎岖，也会风雨交加；行走的人未必天天欢笑，有时会灰心，有时也想放弃。但阳光普照时，我发现路上有时出现也经历风雨的同伴，可以彼此扶持鼓励。有时，他们也成为行程下一个方向的指路牌。

他们手上，也握着同样一把钥匙。

澳洲一周的秋冬春

2010-09-12T14:31:00.012+08:00

我们一家三口终于得以拨开日常疲累忙碌的昏暗，计划如期地飞往墨尔本度假。

城市之外的宁静处--墨尔本皇家公园（Royal Botanical Garden）。

十年不见、还在蜜月期的主内 Dennis 和 Donna 夫妇，慷慨接待我们，腾出主人房，还休假引领旅程。我们因此少了交通和住宿的经济压力，专心观赏澳洲•维多利亚•墨尔本的闻名景点。

这是我听闻很久的“十二使徒”天然石景（Twelve Apostles），处于澳洲维多利亚州的“大洋路”（Great Ocean Road）。过去一周我们欢愉地的逛逛街道，看看景物，体验外国生活，享受田园气氛。

这是处于Philip Island的农场。牛羊成群在身边走过，我们成为它们私“人”空间的入侵者。

我们从墨尔本驱车三个小时上滑雪胜地布乐山（Mount Buller）。果然看到梦境般的雪景。一家人在雪地戏耍，是我几年来的奢侈期盼。冬末春初，气候寒冷。除了山上雪景，我们有春风沐浴，也有阳光保温；有两日体验雨天即景，每一天大多冰寒有风。

Dennis说，这是“一天有四季的地方”，想想也有道理。

我们“跑”了很多地方。路过取景已成惯事。

名闻遐迩的Loch Ard Gorge，天然形成的岩石令人叹为观止。

知道这一周一过，会回到现实。
预料回来之后，又会忙碌一番。
但，工作有时，休息有时。万物都有定期，不是么？
因此，抓紧机会享受手中劳碌所得的份。

回顾这几天漫游澳洲的一周：主内弟兄姐妹难得重聚，工作和日常烦事抛诸脑后，跟女儿搓成的第一个雪人，目睹憧憬已久的别国景色，体验澳洲的风土人情.....深感皆是神的恩赐，深感不枉此行。

הֲבֵ֤ל הֲבָלִים֙ 虚空之极

2010-08-30T11:10:00.003+08:00

旧约中的שִׁ֥יר הַשִּׁירִ֖ים (shir hashirim) 被翻译成“雅歌”，言下之意即“歌中之歌”，意思是最美的歌。

照样，הֲבֵ֤ל הֲבָלִים֙ (havel havalim)应该被翻译成“虚空中的虚空，”或者“虚空之极。”当然，中文“虚空”和英文vanity也不是 הֶ֙בֶל֙ 最好的翻译，因为 הֶ֙בֶל֙ 不只是指“无有”，而是指只能坐视而不能掌控的一种感叹。言下之意是“实有”，但因人不能揣摩、不能预测、不能左右而产生的虚无感。

用这个视觉角度来看重复劳碌、短暂名利和如飞而去的人生，是传道者的一种智慧。

而我，何尝不也酝酿在这种无奈的感叹里。

人授课讲道的劳碌，就是在呼召使命之下的劳碌，有何益处 !?
一批新生报到，一批学生毕业，学院却经常存在。
第一课开始，最后一堂课结束，很快地又回到新的学期，再来一次。
课程从起初开展，又往终点冲刺，循环周行，每年一次，旋转不息。

改过的作业，还会再改。
检验过的测验，还会再检验。
教导过的内容，学生未必记得。
迅速赶完任务后，还有更多在前头。
听过的投诉，且还会再听见。

学生考A也好，考F也好，结局也是一样。
乖学生也好，捣蛋学生也好，还不是成为禾场工人？

人说，会说不尽；
眼看，也看不饱；
耳听，更听不足。

已有的事必会再有，
做过的事必会再做；
日光之下没有新事！

我查验我手所做的一切，和我劳碌所成就的，
想不到是虚空之极。
在日光之下有何益处 !?

image from: KIM HIN 2010

忘我於一片兰花海

2010-08-23T09:18:00.007+08:00

周末因有讲台事奉，一家三口往乌鲁音卫理公会，仅仅24小时的时间，受热情款待，到处品尝乌鲁音卤面，临走前盛情难却，被牵引走一趟兰花培植园，果真不枉此行。

我们约十个人，在兰花海中，显得渺小和稀疏。这么多兰花（Phalaenopsis, 或者Orchid）跃入眼帘，令人陶醉忘我，令人流连忘返。

如果沙崙平原充满这么一大片花海，多赏心悦事。

忍不住买了两盆黄色及粉红色兰花，回家看个够。

推荐这个地方：WALTEX BIOTECH (The World of Phalaenopsis)

FARMS:
Ulu Yam Farm
Lot 1017, Kampung Sungai Kamin, Ulu Yam Baru 44300
Batang Kali, Selangor, Malaysia.
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回吉隆坡途中经过风景依人的Embangan Batu，停下来拍几张照。下次去的话，我想划船钓鱼。一家三口已忘了本来事奉的忙累，享受在天伦之乐里。

Dayenu 那就足够了！

2010-08-16T10:44:00.008+08:00

这是一首希伯来歌，每逢逾越节犹太人都会唱，纪念神救赎列祖出埃及的历史事件，也感恩神保守。我会在来临希伯来文补课教这首歌，并在最后一堂课以逾越节仪式诵读希伯来文Haggadah、和唱这首希伯来歌来结束课程。Dayenu!

Dayenu

Ilu hotsi, hotsianu
Hotsianu mimitsrayim
Hotsianu mimitsrayim
Dayenu

* Da, Dayenu (3X)
Dayenu, dayenu

Ilu nathan, nathan lanu
Nathan lanu et hatorah
Nathan lanu et hatorah
Dayenu

* Da, Dayenu (3X)
Dayenu, dayenu

Ilu nathan, nathan lanu
Nathan lanu et hashabbat
Nathan lanu et hashabbat
Dayenu

* Da, Dayenu (3X)
Dayenu, dayenu

原文三节意思是：

1. If you deliver us from the Egyptians, it would be sufficient!
如果你拯救我们脱离埃及人，那就足够了。

2. If you give us the Law, it would be sufficient!
如果你赐给我们律法，那就足够了。

3. If you give us the Sabbath, it would be sufficient!
如果你赐给我们安息，那就足够了。

歌词来源：Hebrew for Christians

曲调来源：bparnes.com

观看Youtube：Dayenu

找个会看乐谱的人，一起唱唱这首歌吧！

时间，等等我！

2010-08-06T15:06:00.003+08:00

“年纪小的时候，时间总是跟不上我，
我等呀，等呀，等呀，它总在后头慢慢地跟。

渐渐长大以后，时间慢慢跟上前头，
我拼呀，拼呀，拼呀，我们俩斗得输赢不分。

再过几年以后，时间跑到我的前头，
我追呀，追呀，追呀，它挥挥手连头也不回。”

这是我多年以前唱过的一首歌（歌词有些遗忘了，自己稍作修改），

多年以后的今天，成为自己的心情写照。
希望一天有48小时，好让我多一倍工作时间，长一些亲情时间，多赚些睡眠时间。
希望一个礼拜有八天：好让以后星期天晚上不再希望自己多休息一天。
有时，做不完的事情，备不完的课程，赶不完的阅读，让我思念生活优质。

体验逾越节“晚餐”

2010-08-02T09:15:00.002+08:00

当以色列人在埃及为奴的时日，上帝藉着摩西带领以色列人离开埃及，脱离奴役的身分，前往应许的迦南美地。那时，以色列人举行第一次逾越节：在尼散月（犹历一月；阳历三、四月）十四日傍晚宰杀羊羔，把羔羊的血涂在门楣上，吃无酵饼七天。

“逾越节”有“越过”之意，亦即越过上帝接着使者所施行的灾祸。

后来每年每家犹太人都重述这段的历史，除了吃无酵的食物之外，另外也要吃一些其它具有特别象征的食物，以纪念先祖由埃及为奴之家被救赎出来。

晚餐盘：
1. 烤羊骨（zeroa）纪念在逾越节被杀的羔羊。
2. 蛋（beca）纪念他们带去献祭被杀的祭牲、纪念圣殿被毁。
3. Charoset是碎泥状物，由苹果、干果、肉桂、红酒和姜制成。也可以用枣子、干果和苹果。纪念他们的先祖在埃及制造砖瓦。
4. 苦菜（maror）按照各地传统使用苣荬菜、小红萝卜、黑萝卜、辣根等合并色拉菜，纪念他们的先祖在埃及吃苦，精神和肉体受压迫，他们先祖的孩子也被杀死。
5. Karpas是一种伞形花序的植物（如欧芹、芹菜），纪念在埃及当年先祖用以把羊血涂在门楣上的牛膝草。
6. 盐水纪念在埃及为奴的先祖所留的眼泪和汗水。
7. 无酵饼（matzo）三块无酵饼象征亚伯拉罕、以撒、雅各三位族长。

这逾越节后来成为基督教圣餐的延伸。基督徒对圣餐毫不陌生，但本来的逾越节呢？

为了体验以色列图像文化的动力，来临旧约导论有关以色列节期的一课，会包括逾越节“晚餐”（虽然即不是逾越节也不是晚餐），让学生亲身经历苦菜、盐水、无酵饼…等等的滋味。我只是为烤羊骨伤透脑筋。

资料来源：百科百度

约伯懊悔？

2010-07-27T12:49:00.003+08:00

约伯在《约伯记》42章6节叙事者的笔下，经常被诠释为“约伯懊悔”。早前本想把质疑写出来，一直到最近跟学生孙俊哲谈起才唤起这个意念。

伯42:6有关约伯的“懊悔”，语法上属于niphal stem，存有被动意义，语意范畴可归纳三个意思：（1）后悔，（2）抱歉，（3）受安慰。一般圣经翻译都选择第一种解释，认为约伯在神显现后、被神的创造能力所信服，不再钻牛角尖，因此为之前所说过的消极负气的话而懊悔。

那也是我早前的看法。但“懊悔”这个诠释，不能贯通约伯在《伯》的信仰经历，反而会对整体信息产生矛盾：如果是懊悔，约伯是“知错”了；既然约伯的观点或态度是错的，那么为何神责备他三个哲士朋友？

第三种解释才合乎《伯》信息逻辑：约伯因为神终于显现说话而“受安慰”。《伯》里四十章的诗歌篇幅，约伯一直不受安慰，因为神一直保持沉默。袖手旁观的神令约伯纳闷哀叹，令他受不了，因此他抗议：“全能者（Shaddai），你说话呀！”

整句伯42:6是约伯从风闻到看见之后（伯42:5），放下自己得到安慰的论述。朋友的神学辩驳不能安慰他，只有体验过神的临在之后，最终能安慰他！

孔子的周公梦

2010-07-19T11:11:00.005+08:00

我们常常随口说“梦见周公”，到底谁是周公？“梦见周公”这句话源自谁的口？

周公原来是周朝（公元前11世纪）一位伟大的政治家和思想家，他是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔叔。他以皇叔身份，辅助年幼继位的周成王治理周朝，奠定周王朝政治气候的巅峰期。他的原名叫姬旦（周成王的名字是姬诵）。之前，他已经跟哥哥周武王打天下，后来辅助周成王平江山，是周朝一个举足轻重的政治人物。他被赐与鲁国之地为赏，鲁国后来也成为孔子的出生地。

而周公是孔子十分敬佩的政治家，他的政治理念亦是孔子所楷模的。他常常提醒弟子“吾从周”（我跟从周公），所提倡的治国衡量都以周公为典范。所以他常常说梦见周公、跟周公下棋（周公和孔子的年代相差约600年）。他曾说：“久矣！吾不复梦见周公”《论语•述而》，因为很久没有梦见周公，孔子向学生发闷气，沮丧不已！

孔子的“梦”，是一个政治理想：能和周公一样，重新辅佐君王，再次实现“礼乐”之邦。

今天当我们说“我梦见周公”纯粹只是表明睡了一觉或发了一梦，跟孔子的“梦见周公”始源相距甚远。

男士•长发

2010-07-09T21:18:00.001+08:00

今天听一位将毕业的同学讲道，提到一位长发弟兄所不明白一件事：“教会的长执一见到我就指着我鼻子说：男孩子长（chang）头发哪里合乎圣徒体统？但是我不明白为什么一到受难节他们就爱叫我演耶稣？！”

全场一阵爆笑之后，我深思教会还有什么虚伪比这个来得更讽刺。

男孩子短头发，几时开始成为“圣徒”的规范？

如果耶稣的确有长发，那岂不合乎这种规范？

那么，如果今天弟兄们要效法耶稣，是否应该蓄留长发？

既然弟兄留长发不合圣徒体统，为何到了有利于宗教目的的时候，反“利用”这“不合圣徒体统”的事来达到宣传耶稣的手段？

拥有·消费

2010-07-05T08:07:00.004+08:00

那天拜访一位新同事的办公室，哑然於他室内过份简单。

这位同事已年近半百，是饱读诗书的博士，但办公室内六个壁橱都没有一本书。桌面上也仅有电脑和几张纸，而他正忙着备课。

我问：“你好像清教徒！”他回答：“我的确委身於清教徒的理念。”闲聊一下知道他并没有把骄傲建立在藏书（像他这样谦卑，“骄傲”这个概念都不知有没有关系他）。书到用时，他去图书馆。他家里有书，只是没想过要搬过来神学院办公室。

他令我想起潘朝伟教授，不再买书，而且一度售卖自己的藏书以凑款进修。他研究所用的资料，复印而来。他的办公室也凑凑一些必须课本而已，以及出版商塞过来的新书。

我正好相反，把家里学术级书籍几乎搬过来办公室，留下轻量级书籍在家“帮忙”陶冶性情。我不吝啬买书，也想尽办法排满书架，仿佛在嘘声造势自己的学术履历。

反思着两位学术前人，莫非是“虚空！”的弦外之音？

周末在健身院运动，看看一下俱乐部的健身设备，就想起以前曾梦想家里豪华到设有健身设备。但是，跟丈夫在健身院跑步、盯着女儿在外面泳池学游泳，突然觉得何必要追求奢侈的拥有权！跟人共享是乐趣。不拥有，是一种自由和清闲。人多了一点点购买的能力，为何只想到消费和拥有？

看来，不久之后我也会想卖书。

我读律法文体

2010-06-27T12:12:00.005+08:00

律法文体，好像以上照片中的蝴蝶（转载自KIMHIN2010）一样，混在旧约叙述文体当中，不仔细观察就容易忽略，难以发现它独特的线纹和斑点。

旧约律法涵盖三个范围：

道德律法（例如出廿章的十诫）;

民事律法（例如出廿一章至廿三章的约书）,和

宗教礼仪律法（例如《利未记》大部分）。

从历史角度来看，这些律法本有它存在的必要，即使好些律法不适宜现今的文化，但其背后的精神和意义是需要掌握的。律法是以色列人进入迦南的生活指引，因此有其历史价值。律法的目的在于指出罪的存在、并人有赎罪的必要，因此律法有其神学意义。也是因为旧约律法的建构，新约福音书说到基督的宝血和代赎才会产生救赎的神学意义。

研读律法文体时，需要记得律法书的基础是立约——建立神人之间关系。律法上指明的“要”和“不可”，其实在陈述着这个立约关系的生活表彰：“我是耶和华你们的神…所以你们要圣洁，因为我是圣洁的 ”（利11:45）因此律法是一群属神的子民应有的信仰指引，重点在於如何生活。而宗教仪式、谨守节期、遵行律法只是内在敬虔的外在表征。

先知书一再提醒我们，空有虚表的宗教形式决不能取代真实的信仰生活。所以明白律法背后的意义实为上策。举个例子，“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”（申14:21）的律法可能跟迦南人的异教膜拜的煮食方式有关，因此这个禁令存有避免以色列人模仿迦南偶像崇拜以致破坏神人关系的目的(里程：《圣经的诠释》（台北：道声，2007），页165)。

难以道出的再见

2010-06-21T12:21:00.006+08:00

虽然知道人与玩具之间很少共普这种情深曲调。虽然知道那只是电影情节。虽然那只是一套儿童动画电影....但“再见”这句话，出自安迪（玩具主人Andy）的口，伤感和怀念还是涌出心头。

第一次观赏Toy Story是十五年前的事了。道听途说这场电影很特别，因为论述这一个人类不知晓的玩具世界，包括它们对主人的执着，它们的使命感及道德认知，还有它们的喜怒哀乐。从此爱上Toy Story的题材。

十五年后的现在，Andy长大了，预备迁离去读大学。他想带Woody共闖大学生活，想收藏其他伴他成长的Buzz，Jessie，恐龙，弹簧狗，小胖猪，马铃薯....。一连串的误会，使它们展开另一个友爱真情和未来意识的冒险之旅。

难忘生死关头它们紧握双手的团结和无助（好像军人面临生命危险的反应），Woody一贯的积极和逃命策划，好朋友因命运扭转而闹意见的布局，还有，俊俏的Andy对Woody的不舍....。

这场电影，赚取了好些人的几滴泪水。

我读旧约叙事文体

2010-06-14T19:00:00.004+08:00

叙事文是故事单元，通常包含场景（scene）、角色（character）和布局（plot）的重要元素。这些元素是读者需要进深挖掘的范围，因为它们牵引着一个事件的始末流程。亚伯拉罕的记载，约瑟的叙事、但以理的宫廷见证和以斯帖的故事，是典型的叙事单元例子。这些记载用发生的事件衬托人物角色，也往往用冲突（clash）与张力（tension）作为布局，牵引起、承、转、合的前因后果。

研读旧约叙事，需要熟悉整个故事的来龙去脉，了解其起承转合，掌握关键所在（就是起承转合的“转”部分，例如但以理三个朋友在火窑当中出现第四个人时刻，或以斯帖坦诚自己犹太人身份的时候），因为那往往是故事的高峰，缔造叙事的转捩点。此外，叙事中一再重复的句子和字眼，是作者明显要强调的；叙事幽默之处（例如哈曼给末底改制作的木架自己反被挂上去），也时常潜伏作者的反讽技巧。

我们喜欢强调叙事文体的圣经人物作为重点，然而上帝才是所有故事的主角，无论是亚伯拉罕，约瑟还是以斯帖的叙事单元，推进着更大的叙事——神的救恩历史。举个例子，我们会凸显但以理的聪明、出众、敬虔，但《但以理书》是有关神的故事而非人的故事，因此重点应该在于上帝掌权、他跟信实的子民共患难的信息；但以理敬虔的模式，唯属次要。

很重要的是，我们需要分辨圣经叙事里的发展，不一定是应该发生的事情，因此并非都是“教导”。否则，亚伯拉罕拥有两个妻子、大卫犯奸淫、利未人的妾被砍成十二段…等等的记载，会被利用来合理化不道德的行为，还强说“这是圣经有记载的”。

谈读经

2010-06-10T15:39:00.002+08:00

从我第一次接触读经，就知道手上这本宝贵的《圣经》并非一本简单的信仰经典。造就我初信时期的弟兄姐妹传递我如何明白圣经的初步技巧——每天要读，灵修时读；有不明白的地方就越要读，读了后明白更要用心读。后来我渐渐了解，大多信徒喜欢且熟悉的经文部分是叙事文体，令人翻阅“神速”的地方是先知和诗歌文体，令教会经常引用作为运作规范的是书信文体，而叫人百思不解的地方就是律法文体和天启文体。再后来进深学习，发现这几种圣经文体，其实都有不同的研读方法。

一般信徒采用灵修式的读经，配搭默想和祷告的操练来吸取经文的信息。有者加上背诵经文，使圣经章节烙印脑海。这些重要且基本的读经操练，有必要实行，就如诗篇一篇1-2节：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。” 不过，如何正确研读经文也很重要。神藉着圣灵启示《圣经》，目的是要人明白真理的意义。

当信徒缺乏进深探讨经文意义时，轻则会闹笑话，严重的会曲解圣经真义，从而建立偏差的教义。例如，当一位在怡保的信徒举棋不定要接纳来自槟城还是吉隆坡的事业发展机会时，刚好读到耶稣从加利利去耶路撒冷的使命之旅，因为那是朝向南部的方向，就断言是神“指示”他们选择往吉隆坡发展，因为此举朝向南方。我们希望这只是笑话，但一些信徒的确这样理解圣经。

再者，一些教会在姐妹能不能讲道的议题上，因着提前二章12节的“我不许女人讲道”，建立只有弟兄才能作传道人的教义。进一步探讨经文背景的话，我们会发现“我不许女人讲道”的背后其实跟“讲道”没有关系，但跟“教导”有关系；而这教导又跟当时教会的文化处境及异教的暗流息息相关。

《圣经》如何读，才不会停留於字面认识，流于误解诠释？

如果时间可以倒流

2010-06-05T16:01:00.003+08:00

近日看了两部电影，题材都跟时间逆流、回到从前有关。

SHREK四次出现在我女儿的成长阶段。这次，我们看3D。

首集，我们都喜欢。从来没看过这只绿色怪物，尤其惊叹於画面科技，超越了卡通水平。

第二集，我的最爱；而且四集中最好。因为结局出人意表：

SHREK 和Fiona选择用不帅不美的样貌相爱和生活。

第三集，我跟丈夫有点失望；但女儿最爱，因为出现好多她熟悉的公主。

最后一集，还好；但没有惊喜。看完之后，叫人珍惜目前所拥有的，包括

不离不弃的配偶；可爱但有时吵闹的孩子；亲密但有时希望给点自己空间的朋友。

该不会再来个《SHREK 前传》吧？

当SHREK还蛮享受美满生活时，却遗憾失去当怪物的威严，只能庸俗地陪家人，平凡过日子。

然而，当他有机会把时间逆转，经历十分不一样的生活时，

他才知道自己错失了平凡生活中珍贵的一切：爱情，亲情和友情。

似曾相似？

一场误会，以为在看古列王的英雄史实，怎知电影取自电子游戏，虚构的人物和题材。
难怪谷中城排长龙买戏票，看来很多人玩这系列的电子游戏。
我只知道男主角是演《断背山》的其中一个要角（另外一个去世了），也演过《明天之后》的灾难电影，这次演被波斯国王领养的王子。
电影情节有很多惊险局面和意想不到的地方，但结局很理想完满。
想知道一个爱民的国王如何训练儿子们达成兄弟互爱互重的感情，推荐这套电影。

新书旧文：再思贿赂

2010-06-04T09:44:00.004+08:00

华勇会督的新书推介礼，适逢“政府补选期间给教会拨款”的议论热潮，比预期中反应热烈，故推介地点从信义楼五楼课室改至一楼的礼拜堂，出席人数超过两百。

这么热闹的场面，我和丈夫欣慰教会人士对这个课题的认真关注。一向热衷政治宗教社会课题的基督徒领袖，纷纷在场。

主持人声明推介礼在半年前已策划，也重申主要关注是新书推荐，尽量避免涉及其他课题（还声明是教会接受政府拨款的课题），但我从几位交谈过的牧者和信徒，感受到一股欲言被止的气势。

所以，难免第一位在Q & A 举手发问的人忍不住还是在提一提政府拨款给教会的事。

会督在开场白只是简略交待他的函件被误刊在当今大马的事项，其他一概不予置评。由始至终也专注发表贿赂课题的神学立场。就如一位回应的基督徒说：“我开始读这本书，有些失望，那是十年前读过的三篇文章。”我稍微同感。然而书上多了两个部分：三篇学者的回应文，和三篇实地个案探讨。

由于阅读过华勇会督的文章，我可以理解他给卫理公会教会的公函所建议的内容，特别是劝勉基督徒不要论断那四间接受政府拨款的教会。他坚守的原则不外是诚实地看待贿赂的实况，以及当事人（每天被执法人员骚扰的小贩，一直拿不到准证的的士司机，无法通过官僚阶级的房屋申请人）身不由己的环境。

提出以下三个基督徒对贿赂情形的可能性处理。

一、我是基督徒老板，因此不能涉及贿赂，事关必要涉及贿赂时，我命令下属去做。反正不是我做。

二、我是基督徒下属，老板叫我贿赂以取得业务通道，老板的命令一定要遵守才是忠心的基督徒，因此我做，但我只是执行任务，老板负责，不管我事。

三、我是基督徒下属，老板要我贿赂他者方便工作，基于基督教伦理我不做，我要求老板叫非基督徒同事做。

三种处理方式，我觉得都很虚伪。但是当有人直接涉及贿赂，以上三种虚伪的基督徒就爱论断他们。

不少基督徒面临似曾相似的局面。比较幸运者可以见证“我坚持不给/拿，但最后工作还是顺利过关。”比较不幸者只能说：“我坚持不给/拿，结果我被炒鱿鱼。”这两种见证，昨晚都浮现在推介礼上。

如果你像我想在这个课题理出一个较清晰的思路，一起翻阅吧。

教会与政府：拿不拿？

2010-06-03T13:25:00.006+08:00

因为处于补选前夕，所以教会拿不拿政府拨款成为难以交待的举动，因为这是化了妆的贿赂。

假设，有人在竞选领袖期间二话不说塞给我一千元（美金、英镑吧！更吸引），我拿不拿？很简单，我不会拿，哪怕是美金、英镑。但如果本来就想投对方一票的话，可能这张票也比较难投了。索性投废票。

假设，我牧养的教会突然受到令人惊喜的政府拨款，拿不拿？我说，拿！教会是政府重要的社会组织，政府拨款是当权者支持人民体现信仰自由的具体行动，而且，拨款源自乖乖纳税的老实勤快人民，包括我自己。为何不拿。

假设，这个政府拨款巧碰补选期间，尤其是补选前夕，拿不拿？我的回答可能很不一样了。时机影响一个拨款有否披上贿赂的色彩，也传递了收款人在政教关系上的原则。

政教应该分离还是结合？我觉得分中有离，离中有分。这说法也许比较含糊，用龚立人在“基督教与政府”贴子陈明过具体些的观点：教会跟政府需要有距離性合作以及批判性同在。

如果教会一向对执政当局采取适度的批判性同在（而非逢迎臣服的利害关系）以及距离性合作，教会不会不加思索就收下一笔在补选期间大方提供的拨款。我的隐忧是，接受这笔款项的背后，潜伏着对掌权者酝酿历久的畏惧和奉承。我想，一些有批判意识的基督徒已经醒觉、也突破了这个畏惧；但大多还未能跨越这个心理障碍。写到这里，我想起母亲在308槟城换州政府过后、因为当地发生小小骚乱以及她之前的投票选择而存有的恐惧。

我也是在掌权者的霸气政治之下被熏陶成人，因此若有教会接受了一笔补选期间所发的拨款，我可以理解其背后的心理，无论美其名是上帝的“契机”抑或“及时的供应”。

过后闹得沸沸扬扬当儿，教会也要问：手上这笔议论纷纷的政府拨款，拿了，怎么办？

我想，不应该强求教会退钱给政府。教会最理想的下台阶还是自己分文不用，统统转拨去社会关怀用途，账目清清楚楚。很多孤儿寡妇，老人难民，更需要需要这笔钱。

当然，假设发生在我牧养的教会，我会这样做--如果早前无意间收了钱，不知道会这么富争议性。

这件事导致基督徒群体舌战，甚至爆发充满火药的论断，是遗憾之事。

钟志邦博士讲座预告

2010-06-02T10:30:00.006+08:00

我国教会人士在沸沸扬扬的“诗巫四间教会接纳政府选举拨款”的课题上陆续发表意见，我从书海中惊醒过来之余，反思所谓“政”和“教”的分离，谈何容易。

一个政府拨款，引发教会满“城”（如果有这么一个城）的喜怒赞批。我尝试理解，强烈反对教会接受政府在选举期间拨款的基督教人士，基础是什么。也尝试反过来理解，力陈教会接受政府拨款的基督教人士（管他选举期或否），原由何在？

如果不是在补选期间，双方的反应会有什么不同？

教会这场纠纷，只是反映多元群体互动的冰山一角。

这里想把注意力转移在多元社会的群体生活上。

我自问：在一个多元族群、宗教、宗派的社会，一直灌输“分离”，“自我”和“他者”，会不会强化对立，也深化多元之间的摩擦和猜疑？

如果转换一个观点：在多元当中寻找一个可以共存的理念，在不必要妥协原则的情况下，达致和谐和进步，这值不值得关心国民兴衰的人去参考？

为此，我想提起来临的一个讲座，所牵涉的课题就如以上所言。

多元宗教和多元族群社会的和谐：理解，包容和信念
Public Lecture: "Harmony in a Multi-religious and Multi-racial Society: Mutual Understanding, Tolerance and Conviction."
日期：2010年6月25日（星期五）
时间：晚上8时至10时

钟志邦博士在去年出版过一本书：《政教分离是个神话？》（香港：研道社，2009）
马来西亚神学院在六月预约了钟志邦博士函授教牧博士课程，也特邀他另外主讲以上讲座，附加以下的座谈会。

回应兴起的中国：一个基督徒的角度
Seminar: "Response to a Rising China: a Christian Perspective."
日期：2010年6月26日（星期六）
时间：早上10时至中午1时

钟志邦博士出生于马来西亚怡保，乃新加坡南洋大学文学士，英国伦敦大学道学士（荣誉级），牛津大学汉学硕士，爱伯丁大学哲学博士，美国哈佛大学博士后访问学者。他曾担任新加坡三一神学院院长，现任北京大学、复旦大学和香港中文大学客座教授，且是新加坡总统特委宗教理事会理事。他交流广阔，见识渊博，观察入微，洞悉时代。我们盼望透过这次讲座，能邀请关心时事与基督教信仰的教会人士，进行一番信仰反思。在此诚邀您与教会众肢体来出席公开讲座。

详情如下：

地点：吉隆坡卫理公会（KL Methodist Church）
地址：1, Lorong Hang Jebat, 50150 Kuala Lumpur
对象：教牧同工，教会领袖，以及关心时事与基督教信仰的信徒
主办：马来西亚神学院 (Seminari Theoloji Malaysia)
联办：
马来西亚基督教协会（Council of Churches in Malaysia）
西马圣公会（The Anglican Diocese of West Malaysia）
马新基督教信义会（The Lutheran Church of Malaysia and Singapore）
西马卫理公会华人年议会（Chinese Annual Conference of the Methodist Church in Malaysia）
基督教马来西亚长老大会（Gereja Presbyterian Malaysia）

• 两堂讲座会都以中文为媒介。
• 两堂讲座会属于免费。欢迎自由奉献。

联络人：吴慧芬讲师（elainegoh@stm.edu.my）
和叶晓红姐妹（siewhong@stm.edu.my）

神学院·救世军·图书馆

2010-05-20T20:06:00.009+08:00

三一神学院

国立大学

救世军退修中心

这两周，我踏足三一神学院，救世军Praise Heaven退修中心和新加坡国立大学中央图书馆，来回往返。

在三一神学院执教的潘朝伟教授将趁安息年飞往美国写书，我於是赶紧“抓住”他，约谈接下来我两个研究范围：儒家的智慧和《论语》。

这类范围的资料，需要往新加坡国立大学图书馆钻研。潘教授帮我穿针引线，使我合法使用神学院和大学的图书馆。

我在新加坡救世军的退修中心下榻。这里设备齐全，招待友善，环境优美，交通方便。每天我搭两趟巴士去大学图书馆，又搭两趟巴士回退修中心。像路上车上学生一样，背着书包求学去。

坐在巴士上，我环顾四周人潮，遥望四围建筑物，心里想念家人。

还好邀了两位神学生同行。俊哲和建晓在赶拼毕业论文，我--他们的论文指导老师--就地取材，邀他们前往神学院找资料。於是他们一整天泡在那里，就如我一整天泡在大学图书馆里，不断翻阅，间中复印。

希望回程的时候，我们会面带笑容，庆幸不枉此行。

人生的考试

2010-05-13T08:33:00.006+08:00

学院在考试热潮，师生忙碌备考。眼见班上学生专注应付旧约纵览和希伯来文考试，我思忖什么人、什么时候、为了什么创办考试这玩意儿。

“为何要考试？”这也是以前我内心呐喊的问题。

这里不谈考试，而是聊聊考试的心态。

跟两年前相比，我很谨慎监考，这或许令一些学生纳闷：“老师不信任我们？”我不允许桌上有纸张，书包要放在椅子下面。因为曾经在面子书看到有人把答案扫描后贴在水罐的作弊情形，我连水罐也不准许摆在桌面。除此之外，我的眼目好有时像探测器，双脚也不时在课室内移动。

当我为这张帖子寻索图片时，我找到以下有“考试”为标题的谷歌照片：女学生从裙底、大腿和胸前衬衫“看”事先写下的答案；两只手传递纸张；男学生摊开书光明正大“偷”看...。我丈夫说他上的工商管理硕士班考试，还“抓”到学生把书本安置於厕所。

这是考试正确的心态吗？

真正的考试，不在考场上，而在考试的心态上。恐怕，赢得高分和及格，输了价值和品格。

人生的考试--在於人与人之间有摩擦、如何依然和谐共处。在於人得谋高职后、如何对待像他一样曾经打拼却没有机会的下属。在商场上的考试，在於人有没有是非颠倒、落井下石、“篤人背脊”。在牧职上的考试，在於人有没有讲一套、做另一套；台前扮敬虔和高贵，台下私生活一团糟；人前一直高谈“圣灵感动”，人后连包容谦逊的量度都突破不到。

学院考试优异的人不乏人在。在牧场考试优异者可有多少？

既然真正的考试不在考场，我为何还执着监视考场？

因为不想如果有人考试“出猫”还可轻易混骗过去，不想有人这样“跑江湖”几年都没有受到指责而依然潇洒毕业。不想如果有人在课堂上施行“法宝”自己失责蒙在鼓里，还得意自欺：“看，学生多么认真考试！”

想一想如果有日后毕业的“牧”人，可以蒙蔽良知服事别人，我就心寒。

欠恩情

2010-05-09T16:00:00.004+08:00

我知道在母亲节这一天腾空讲道预约，准没错。过去一直为教会事务忙碌，很难抽空跟母亲庆祝。

眼看母亲的脚步渐渐缓慢，白发愈见明显，经常唠叨关节病痛...

几天前一通电话把我从工作堆当中唤醒：“来临的礼拜天就是母亲节！”那天跟丈夫沟通过后，买了两个人的车票和回程机票，跟女儿说：“礼拜六我们回槟城去。”

我让她知道母亲节的重要（希望日后她不忘记），特地带她买了礼物和卡片（她有份参与筹备），也一直提醒她将“献唱”一首“母亲颂”。那几天，就一直听见她绕梁：“母亲哟...你像月亮...”

我很想陶醉在丈夫呵护及孩子传颂的亲子欢愉里。但，那么感动人心的季节，岂能只沉迷在一家三口的空间里，独自欣赏那首百听不厌的“母亲哟...”？

鱼肉螃蟹鲍鱼的佳肴美餐，还比家人团聚逊色些。
暂时甩掉缠身的任务，跨越500公里为陪陪母亲，会使生命增添意义。

祝天下妈妈：母亲节温馨！
告诉天下的孩子：看，你的母亲！她脸上的皱纹和沧桑，好多是因为你。

כַּבֵּד אֶת־אָבִיךָ וְאֶת־אִמֶּךָ כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ
要孝敬父母，照着耶和华你的　神吩咐你的。（申命记5:16）

希伯来文·上课之后

2010-05-06T15:05:00.007+08:00

上了整个学期的希伯来文，中文部学生-常常分左右两边而坐-

给我看见的表情和反应，就如上图。

这是我观看上课情形的角度；我的视觉角度。

2010年第二学期授课的课本

2010-05-05T08:18:00.011+08:00

好几位同学眼明手快，风闻书展近在六月，询问下学期的指定教科书。我把书目一一陈列以下。另加忠告：凡是跟科目有关的其他重点书籍，有能力买就买下。就比如张缨解读《约伯记》的这本好书，重量级，为理解《约伯记》提出建设性和批判性的诠释。

张缨：《双重修辞解读《约伯记》》（上海：华东师范大学，2009）

BS 501 智慧文学：英文读物，MDiv生必备。

Roland E. Murphy, The Tree of Life: An Exploration of Biblical Wisdom Literature

(3rd Ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 2002)

BS 501 智慧文学：课本（在图书馆挖到这个宝，我自己也得买）

黄仪章：《活出智慧人生--旧约智慧书信息研究》
（香港：天道，2004）

HB 102 初级希伯来文2：下学期专研动词和实行翻译。

中文版：萧俊良：《希伯来文《圣经》语法教程》

（中译；上海：华东师范大学出版社，2008）

英文版：Choon-Leong Seow, A Grammar for Biblical Hebrew

(Revised Ed.; Nashville: Abingdon Press, 1995)

BS 103b 旧约导论：除了陈俊威的《旧约导论》之外，

游斌这本《希伯来圣经的文本、历史和思想世界》

（北京：宗教文化，2007）其中几章是必读资料。

BI 102 释经方法
戈登• 费依(Gordon D. Fee)和道格乐思• 史督华(Douglas Stuart)：《读经的艺术：了解圣经指南》(中译；台北：华神，1999)

原文著作：

G.D. Fee & D. Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1982; London: SU, 1983; revised edition, 1993).

中国版：戈登菲（Gordon D. Fee）和斯图尔特（Douglas Stuart）：《圣经导读（上）》（中译；北京：北京大学出版社，2005）

看着孩子慢慢成长

2010-05-03T16:12:00.002+08:00

女儿从浴室出来，拿着毛巾擦干身体的时候，对着正在房中闲聊的爸妈发嗲：“我要以前的妈妈！我要以前的妈妈！”

她一面说，一面不停地从浴室门口跳到我面前。

我们愣住。问：“宝贝，什么事？”

“以前我冲凉出来，你一定帮我擦身体，又关掉风扇，又帮我拿好睡衣！现在都没有！！！”

噢….

我上前抱抱又亲亲孩子，故作心疼的帮她擦干头发。“我想着你三年级了，长大了，应该学习独立、照顾自己了！”

可不是？今年上来上午班之后，她的功课在回家之前已经做完（以前我下班回家还要督促她），自己主动练习钢琴（以前都不会），自己回家把脏衣物归类，书包也整理好（以前要妈妈唠叨）。这是因为每天放学后，她暂在同学家吃饭洗刷，一起温习功课，一直到傍晚。父母来载她回家的时候，不单做完功课，还已经跟同学练完弹琴。

我们总觉得忽然孩子懂事许多。渐渐放松呵护代劳。孩子却抗拒，总要感受父母无微不至的呵护，才觉得被疼爱。

然而，有时听到她讲的话，总觉得孩子跟稚龄时期不再一样。我问她为什么把一个精致的橡胶檫送给我，她回答三个字：“欠恩情。”（我还记得有几秒钟自己膛目结舌）另一次，她在泳池内看着我靠在爸爸肩膀，打趣地说：“哎哟哟，真是的！”

有天下班后的傍晚，我跟孩子骑脚踏车漫游附近新建的住宅区。一大一小并驱前行，一面踩踏一面谈话。

“怎么我们的屋子没有这个（角间屋子扩建的楼台）？”女儿问。
“我们的屋子不在角间嘛。”
“地方很宽喔，可以种很多树和花草，我也有很多空间玩。”
“好，以后有能力就扩建。”
“很贵的喔！”

两个人像朋友一样高谈阔论。我怎能否认孩子已经逐渐长大？

令眼泪夺眶而出的几句话

2010-04-30T08:37:00.004+08:00

学院同学Χριστινα Ογγ传来一篇“来自耶稣的电邮”：

If you never felt pain, Then how would you know that I am a Healer?

If you never had to pray, How would you know that I am a Deliverer?

If you never had a trial, How could you call yourself an overcomer?

If you never felt sadness, How would you know that I am a Comforter?

If you never made a mistake, How would you know that I am a forgiver?

If you knew all, How would you know that I will answer your questions?

If you never were in trouble, How would you know that I will come to your rescue?

If you never were broken, Then how would you know that I can make you whole?

If you never had a problem, How would you know that I can solve them?

If you never had any suffering, Then how would you know what I went through?

If you never went through the fire, Then how would you become pure?

If I gave you all things, How would you appreciate them?

If I never corrected you, How would you know that I love you?

If you had all power, Then how would you learn to depend on me?

If your life was perfect, Then what would you need me for?

一阵激烈的感动过后，我加上一句：
If you never had felt alienated from the Father, how would you know I am the Propitiator?

Love,
Jesus

忐忑的心情·杂乱的思绪

2010-04-29T08:34:00.007+08:00

依稀记得这学期开首时，我满怀杂绪地开始学年。

现在预备好下午的最后一课，忐忑的心情却很快溜进心田，取代了卸下包袱的轻松心情。

每当我交差了院内的教学，即刻就背上进修的担子。

在繁忙教课的日子里，有时也必须穿插研究进修的安排。将近的学期休假期间，我会在新加坡三一神学院留下脚印，也会溜达新加坡国立大学，寻找初步资料来完成最后两个研究单元。

年终，计划到香港中文大学崇基学院几个星期，追踪几位学者，寻找有关研究资料，一面专心写文章。年底，希望能够把两个研究单元交上。

然后...

写论文的日子逼近。明年将面对的挑战。

却又是忐忑不安的时候。

Image from: Willow Tree Figurines.

失望时制作的生日祝福卡

2010-04-24T23:13:00.007+08:00

“今天Daddy带我去比赛跑步，我没有win，但我看到你就很开心。我爱你！Happy Birthday。”

这是女儿送我的生日卡。里面写着这段话。

那是上个主日的事。我讲道回来，丈夫细声对我说：“女儿很难过。”
“赛跑没得奖？”
“是，参加的三项全都败选。”

她在书房里忙着，我想进去拥抱她给她鼓励。里面却传出她的声音：“不可以进来。”

我猜到她在忙什么。我的生日快到，她在制作一些玩意儿送我。只是，感触在她失望的时候，她还这么做。

这是很珍贵的生日卡。

从华盛顿的断树思再益的饮酒

2010-04-20T09:48:00.006+08:00

某国在朝政治有一种令人费解的道德标准。一个回教徒只要部属他们阵线，他有没有喝过酒、有没有贪污、有没有亏公款、有没有滥用职权、有没有犯奸淫、有没有...都不会是问题。

一旦他转移到竞争的阵线，他昔日在友好期间跟党友谈谈笑笑的小话题就变成党友的武器。

想当年...

“原来你也喝过酒？”
“是啊！年轻不懂事。但已经悔改了。”
“谁没喝过？那天在XX处才弄了一箱新酿制的X.O.，挺好的。”
“还记得这位老兄几年前醉得像烂泥！还把我老婆当作他老婆。”
“哈哈哈哈....”

好多年过后，这些轻松小聚的话题用来对付离开阵线的老友。

一个政党的道德水准可以低落到这个地步。同样的政党有拦阻司法公正、谋害无辜人命、盗用贸易局公款、和建设私人王宫屡出不穷的“大罪”，这些却没被定罪。理由？因为干这些事的人，是“自己人”。政党不是用来保卫国家尊严、维护社会正义、争取人民利益的管道不？此处变成合理犯法、颠倒是非的蛇鼠一窝？

华盛顿砍断了爸爸心爱的树，明知故犯。值得赞扬的是他认错。相信这种负责任的品格是他一生持守的原则。后来，他当了美国总统。

再益承认他年轻喝过酒。重点是他承认，也愿意为过去的小错负上重选票数可能滑跌的责任。

其他人继续住在舒适的豪宅，左拥右抱喝着香醇美酒，看着壁橱上“拿督”的奖牌，户口还不断财源滚滚...不屑地说：“我错在哪里？”

反思唐南发的演说

2010-04-13T13:37:00.005+08:00

就如预料，唐南发为马来西亚的时事提出立场清楚的评论。他提到马来西亚传递着一种叫族群政体（ethnocracy）的情形，这种情形是以族群而非公民权作为权力分配的基础，是想要公平进步的国家需要避免的，也是你我都需要跨越和突破的。如果我们从“马来人欺负华人”的角度来看赵明福事件，用“参选人的肤色”来决定投票，用“谁能造就马来人/华人/印度人”的角度来推想谁最适合当首相，我们就不知不觉地成为这种族群政体的“宣教士”。

我想用圣经的角度反思其中两个重点。

一、去政治化（depoliticizing）的不可能性。

“宗教”和“政治”不是那么容易可以分割的。主耶稣的出生，即便有浓厚的神学意义，也附带强烈的政治危机--希律要追杀这个“将来犹大人的王”。主耶稣钉十架的死罪，也酝酿着革命推翻罗马帝国的政治罪名，他被钉的十架上釘着一个“犹大人的王”的牌子。旧约的先知提倡的信仰精神，也是跟政治社会息息相关的公义和公理。不少先知的预言（fore-telling）是在政治危机中发出的，很多先知的宣告（forth-telling）也是针对现实生活的不公不义而传讲的。

二、“族群-政治-宗教”的连带关系

后流放时期（post-exilic）的以色列人的挣扎集中几个重要的范围。他们的身份意识遭受流放事实的挑战，以致需要藉着族群身份的更新、对他族的排斥（特别是摩押人和亚扪人）来寻回一个“以色列人”的身份意识。当时，他们只是依附在外邦波斯政府的附属人民，“国民”对他们来说，既讽刺又有追忆性。唯一能够令他们心安理得的，就是强调立约子民的身份，这提供了以斯拉、尼西米等人重建圣殿、重建城墙和重建信仰群体的合法性。只是，这个重建的过程内外具备了复杂又矛盾的张力：利未人和祭司之间有敬拜事宜上的冲突，回归的子民和未被掳的余民有身份上的冲突，贵族和农民之间也有经济生活上的张力，犹大人跟撒玛利亚人之间也搞得族群决裂。在这个革新的尝试期间，犹太人本身也知道必须得到外邦人波斯帝国的保护和准许才能合法革新。这些林林种种的“族群-政治-宗教”纠缠的因素，导致回归子民内心的压力和冲击。今天我们很容易在现实社会里，看到友族类似的紧张和矛盾。提倡“土著权”的背后，其实酝酿着这股浓厚又真实的张力。

唐南发评马来西亚政治、宗教与社会

2010-04-05T13:46:00.004+08:00

日期近了，我再次公布这项公开讲座：国家风云--评马来西亚政治、宗教与社会。

讲员：唐南发

回应：吴慧芬
日期：2010年4月8日（四）和8月26日（四）
时间：7:30pm - 9:30pm
地点：马来西亚神学院，多用途礼堂。

观看唐南发的中文评论：风云论坛“纳吉执政一百天”。

观看唐南发的英文评论：A Great Awakening among Indian Malaysians.

鸣谢海报设计者：官国兴

复活蛋·神学院 The Eggs and the Seminary Life

2010-04-02T13:52:00.013+08:00

友人传来多个趣味复活蛋图片，令人开怀。不知哪位具有艺术细胞和幽默感的

画家精心杰作。蛮传神的映射学院生活。摘录几个在这里。

I wish I know the artists behing these pictures and eggs drawings received through an email.

It makes me ponder upon how Easter eggs and seminary life connected.

当异性相吸时 When love sparks....

当水火不容时 When fire bursts...

当被讲师责备时 When rebuked by a lecturer...

当你的同学消沉沮丧时 When your fellow seminarian is depressed...

当你参与小组讨论却毫无预备时

When you show up in group discussion unprepared...

当你真实内在显露出来时 When your true self revealed...

当希伯来文讲师在班上点名要同学从א 到 ת念诵一遍时
When the Hebrew lecturer points name in class to vocalize from א to ת ...

当论文时限到期时 When thesis deadline is very near...

复活节蒙恩！Blessed Easter.

Sabbath

2010-03-29T11:13:00.005+08:00

Recently there was an inquiry into how should a seminarian observe Sabbath in view of fully-packed weekdays and busy-loaded weekends.

The Hebrew word SHABÀT, meaning ‘cessation,’ or ‘time of rest.’ As such Sabbath means literally, a stop. The main point is "to take a pause" from dealing routines of work and busyness. The whole idea of Sabbath therefore is taking a break, or taking a rest.

“Why keeping Sabbath?” The bible states clearly that “because God rested on the seventh day of creation,” (Ex.20:11) and God blesses the seventh day to mark it “holy.” The whole idea of Sabbath is hence to set aside (the meaning of holy) a day from six days of work. This understanding leads us to answer the question “when should I take a time of rest?” Some easy-going people can just rest all the time, some workaholic others can just rest once in a blue moon. The Bible states a guideline: the seventh day (Deut. 5:12-15; Ex. 20:8-11).

I emphasize, it is a guideline as to taking off from work. Yes, one may argue that the Sabbath is one law of the Ten Commandments. But the so-called Ten Commandments, or the Decalogue, are literally Ten Words in Greek and Hebrew (in Greek: “deca” is “ten”; “logos” is “word”; and in Hebrew devarim).

If one ponders upon what Lord Jesus says about Sabbath being made for human, not vice versa, one realizes that Sabbath is set for the benefit of people. If the Sabbath becomes regulative, that is, a set of religious rule that one should observe, it becomes a religious requirement to observe non-negotiably. This could be the point of what the Pharisees had intended, and the opposite of what Jesus had meant.

I tend to think Sabbath more flexibly, it can be taking a routine break or taking a planned "pause" from work, getting out of my desk, and do something else that is enriching and life-giving: swimming, reading (soft stuff), cycling, blogging, shopping, cooking (my favorite Sabbath activity), taking a longer-than-usual sleep...and other kinds of resting. I maybe still engaging in numerous activities but the activities represent good balancing means to soothe my often hectic working schedule.

As such, if I were a seminarian who has a class on Monday night, I may have to choose from the following options, during which certain flexibilities are considered.
(1) To plan my rest from Sunday after dinner until lunch the next day, leaving several fours before class for course preparation, i.e. reading.
(2) To do course preparation on Sunday night after dinner, then taking the whole Monday morning and afternoon off until class resumes.

In short, I disregard a "pharisaic" approach to practice Sabbath.

And I am writing this on my Sabbath.

More info on Sabbath:
http://www.eifiles.cn/os-en.htm
http://www.journeywithjesus.net/Essays/20080929JJ.shtml

祝福人的人

2010-03-28T09:17:00.006+08:00

箴言11：25有“祝福人的，必蒙丰裕。滋润人的，必得滋润”一句话。

“祝福人的”这句来自希伯来文נֶֽפֶשׁ־בְּרָכָ֥ה，直接翻译是“一个祝福的生命”（a person of blessing）。这个נֶֽפֶשׁ־בְּרָכָ֥ה 被中文译本翻译为“好施舍的”（和合本），“乐善好施的人”（新译本）；英文则“the generous soul” (NKJV)，“a generous person” (NRSV)。

由于箴言11：25是平行句，下半句“滋润人的，必得滋润”正好跟上半句“祝福人的，必蒙丰裕”对照思路和主题，是同义平行。换句话说，上句“一个祝福的人”是下句“滋润人的人”。

看原文，令我惊讶圣经有关“祝福”的概念：“一个祝福的生命”是一个给予的人，而非接受的人。

也就是说，一个被看为祝福的生命，是一个经常施予出去的人。这跟我们经常听到的“我很蒙福”，“神给我祝福满满”的见证有不同焦点。

从湖边围栏思设立规则

2010-03-20T23:02:00.005+08:00

我家附近有个人造湖，景色优美，凉风习习。是居民在晨早和傍晚时分去散步、放风筝、钓鱼的好地方。湖边也有一片平地，很多住在附近组屋的外劳辛劳一天之后在那边踢球，运动练身，又解乡愁。

我一家人只步行三分钟就到这个湖边，经常在那边骑脚踏车，放风筝，跑步。

最近，湖边忽然筑起围墙架构，有门栏外围，好像要把湖围起来。当我不解为何管理处出此下策时，我的视线也接触到湖边越来越多的垃圾，记忆也唤起雨中戏耍而溺毙湖中的两条小生命。

我可以想象围上篱笆的湖，一定不好看。那跟几个月前想去圣淘沙海滩赏景、却被海边围栏迎接，一样扫兴。

叹息。因为几项不愉快的事件，导致新的规则被设立起来。

我想想一个机构—比如学院—何须一本半寸厚的学生规则。过后，附加晚上11点过后严禁一男一女“独处”的条规。然后，附加午夜后禁止上网的声明。

学生讨厌这种限制。老师一样纳闷这种规定。

如果人人懂得自制，晓得尊重他人的空间，明白距离和范围的重要，表现思想上的成熟，会议中不必绞尽脑汁、激烈辩论后再施行一个新的政策。

管理层本来期盼居民爱护环境，有责任感享受公共措施。最后，围栏还是设立起来。

《哥妹俩》

2010-03-11T13:27:00.004+08:00

日子忙，工作繁重，浏览网友的部落格，感觉也重。

写写轻松的东西。

最近，我喜欢看《哥妹俩》。是。儿童漫画，没错。我喜欢看。本来是孩子的睡前故事，这几天成为我和她的睡前故事。有几个故事，使我感触掉泪。

话说一个妈妈为生活忙，当华人婚礼的大妗姐，在晚宴上又唱又跳求生计。她肥胖的身体加上歌声或许显得滑稽，台下人又笑又乐。果果（《哥妹俩》主角）心想：“唱得真难听。”哪知，果果遇见穿著简单的同班同学，才知她是同学的妈妈。两个男孩心里有种说不出来的感觉，作者徐有利就用“......” 轻轻带过，让读者自己想像孩子到底在想什么。后来孩子问妈妈可不可以不要做这份工作，因为“很多人在笑你。”妈妈慈祥的说：“好，等你长大一些，我就不做这份工了。”夜晚车灯的照射下，果果回头向这两位步行回家的母子道别，又出现“......” 心里说不出来的话。故事完了。它的题目是：“妈妈，辛苦了！”

另外一个有关果果的爸爸妈妈送盒饭去学校给哥妹俩的故事，一样令人感动不已。

有一个故事提到经济风暴，果果的爸爸被公司辞退，到处找工作却不敢告诉家人，令果果妈妈以为他有“外遇”。这个故事应该是近年经济不景的写实，令人产生共鸣。

还有一个故事讲述父母去学校拿果果的成绩。果果是好玩可爱但成绩一般的孩子（像很多人一样！），父母如何应付考试不理想的孩子？这一个故事，绝对有启发性。至少，它唤起我这两年去孩子学校拿成绩的回忆。

三年前，已经有人在部落格这样评论《哥妹俩》：“漫画背后的感人含义是大人们在现实中打滚后往往已渐渐遗忘的纯真人性。它提倡友爱，唤醒人类内心的爱心，同情心，正义感及正确道德价值观。这些正是越来越重视物质生活的小孩，及忙于讨生活奔波的大人们所应寻回的。”

徐有利应该很熟悉小学生的学习处境和生活环境。所以画笔下的故事很本色化，很大众化，很贴近平民生活课题。在适切之处，穿插幽默对白，绝对好笑。

如果你有上小学的孩子，再买多几本《哥妹俩》系列，从亲子关系、正面价值观灌输、温馨家庭、娱乐或教育来衡量，都会值回书价。

《大兵小将》

2010-03-01T00:03:00.005+08:00

这套古装和谐动作片原本并非我首选电影（成龙最近的几套电影，让我迟疑不前）。只不过儿童买不到《锦衣卫》入场票，我们一家大小才选看《大兵小将》。不过看完后不单娱乐一场，还让人深思一番。

在《大兵小将》，我们看不到成龙一贯钢铁硬汉和英勇无敌的大将形象，反而一睹胆小怕死却有小聪明的小兵小人物。电影中他没有以一敌十的本领，只有行动敏捷的求生技能。他装死逃避战死沙场，想掳掠受伤的敌国将军（王力宏）以期换回五亩田，然后免服兵役，过一个平凡种地的农民生活。那段战国时代，多数人都被迫当兵，成龙的兄弟也一样，却只剩下他有望传宗接代。因此卫国的将军在他手上，成为他可以实现梦想的管道。即便如此，他依然本性善良：放生怀孕的白兔（虽然十分饥饿），把身上不多的干粮给路边行乞的男孩（不过很快被对方以恶报善），帮助同样被山贼逮捕的人质逃生（即使他可以马上逃走），尝试调解王力宏兄弟的互相残杀（虽然他们是敌国王室人物）。而且最后，来到自己的梁国渡口，他还是选择把王力宏放了。

就如电影对话一再重复的，他是“小人物”；王力宏游说他放了自己换卫国千亩田，他说：“多一亩都很烦。”他的目标只是五亩田。

他可以跟王力宏交换优厚的回馈：成为一名卫国的御医（噢，他家传的药粉很管用）。可他却只要求王力宏答应，卫国十年不侵犯梁国。

电影里一再散发着同样的主题：战争掳掠了很多老百姓的平凡生活，粉碎了平民的家庭；因此一般人民对战争流露极度的反感和愤怒。战争真的是为了国家安危吗？还是满足王室的野心？

看后电影后，嘴里有时会唱着成龙那几句对家园充满憧憬的歌儿：“一条道路哟，通我家。有田五亩哟，…”他最后的死（是的，他死了）令人措手不及，把他的梦想一起带入黄泉。他如何死，跟他之前的懦弱胆怯，成了很大的对比。一个小人物，可以为壮烈国家牺牲。

说回另外一位男主角—卫国将军兼太子王力宏，英气不凡且有大将之风。看看帅帅的他有硬朗果断和武功身手的一面，也值回票价。忘了说，《大兵小将》穿插不少搞笑场景，令全场饱笑不已。

《大兵小将》让我想起圣经的《路得记》—局势不安的士师时代里、一个有关挣扎求存的边缘小故事。电影即使有战争场面，也是从树林的围观角度来看。因此，镜头焦点不在战场，而在战争外围的人物描绘，加上朝向梦想的推动力，兄弟情谊的温馨点缀，和战乱当中小民挣扎求生的写照。

相信《大兵小将》是最近成龙比较有深度的电影。

国家风云

2010-02-24T16:24:00.009+08:00

继308过后，马来西亚在政治，经济、宗教、族群关系等社会课题，有令人瞩目的趋势。国内外不少时事评论者，针对关乎国家这两年来的趋势，侃侃而谈国家的过去与前景。教会人士对国家时事同样有热切关注：教会如何扮演守望者角色？基督徒如何为国家祷告？圣经如何在政治、经济和社会的趋势，向今日的信徒说话？

关心神学如何落实现实社会的教会人士，至今继续致力探讨这些关注。

我一直尝试把神学生活化，也在乎教会如何在国家历程当中探索神意，以期能够道成肉身。因此代表神学院邀请唐南发弟兄，为国家风云做一翻评论。希望透过这位笔锋尖锐的《独立新闻在线》、《风云时报》和《当今大马》专栏作者及时事评论员，激发神学人迎向上帝已经开始动工的马国风云。

盼望这首次尝试，能召集到志同道合的有心人士，进行一番信仰反思和共策。也邀请您参与！

日期：2010年4月8日（四）和8月26日（四）

时间：7:30pm - 9:30pm

地点：马来西亚神学院，多用途礼堂。

海报设计者：官国兴

阅读之风

2010-02-22T07:53:00.003+08:00

我是爱书的人，丈夫也喜欢埋在书堆。书，应该是我其中一项值钱的财产。

还记得在致力道学硕士的毕业论文时，我买了一叠书回来，还告诉售货员：“比买了一堆化妆品还满足。”

我的孩子因此也拥有不少三语书籍。

那天教会四家人到访拜年，一共八个孩子坐在客厅，也没有吵着要看电视。我还盘算着拿些女儿的游戏大家玩，女儿却搬了她的收藏书派给他们看。於是他们摊开了《哥妹俩》，《迪士尼童话故事》，《老夫子》，《冰山历险记》，《柯南》...。我巡视客厅，新年里大人畅谈的时候、孩子们齐齐看书，真少见！

前天丈夫出远门，晚上家里一大一小在睡房享受冷气，也享受看书的宁静。我以为只有自己喜欢安静看书，哪知女儿也一本接一本地、喃喃自语地享受阅读。

总算买书的投资有着落。

情人节蒙恩

2010-02-14T21:43:00.004+08:00

谈恋爱时，情人节是特大日子。两小口子花心思、选礼物、定餐座；一心让情人节浪漫又难忘。

结婚初期，情人节是特别日子。两夫妻互送礼物，互表爱意；恩恩爱爱，甜甜蜜蜜。

结婚十几年后，情人节--就如今天--有孩子声浪的特别气氛，有课业的繁重压力，有新年访亲的分心....两夫妻依然面对面半天，只是各自的双眼都一直凝视着各自的电脑。形影相伴当中背负各自的担子，也彼此分担对方的压力。

忙碌中，两人不忘闲谈如何追忆情人节的气氛。

这种互重，年少时不懂其意义。唯有此时才晓得：烛光晚餐、珍贵礼物，有时需要靠边站。重要的是伊人在旁，相爱如昔，分享分担，互重互爱。

带着喜乐激励过新年

2010-02-13T10:11:00.006+08:00

两个星期前我交上的第六份研究专文“圣经智慧书卷：探讨古代近东的跨文本互涉”，顺利过关。教授批改后写下一段评语，最后一句：

“Well done and congratulations.”

来自普林斯顿神学院的电邮带来这份喜悦，雀跃！

带着喜乐和激励，接下来进攻最后两份研究专文。盼望明年开始写论文。

跨文本的神学反思

2010-02-08T11:31:00.004+08:00

探讨了圣经的跨文本现象，我也自问这个人人会发的问题：“圣经以外的文献跟圣经文本有互涉现象，这对基督教信仰有么意义？”

我觉得意义至少有三。

一、圣经的宽度（latitude）比读者想像中还大。我们常常把自我的神学定义套在圣经文本上，认为圣经只是陈述有关以色列或基督事件的讯息，而以色列和基督事件属于特殊启示（specific revelation）。我们有时忽略圣经里也陈明自然启示（natural revelation）层面。圣经文本成形背后，有神动工的大环境，神使用这些大环境孕育圣经文本。

二、古代近东的人极可能有蓬勃的文化互动和思想交流。从圣经及古代近东文献的词藻、隐喻、图像、思路、主题、架构等种种的文学形式来看，圣经作者跟古代世界的作者或许共用了当时流行的文学技巧、名言和术语。这解释为何一些埃及、巴比伦、米所波大米的古代文献跟圣经文本呼应，相似，给人有“翻版”的印象。从这点看来，今天研读圣经的人岂能关闭对外界的触觉，封闭地钻研圣经？

三、旧约里的智慧书（箴言，约伯记，传道书）因为缺少以色列、拣选、西奈山、约、摩西的课题常给人一种异类感觉，在圣经内部所找到有关智慧书的主题也极少，但在圣经外部却找到大量的文本互涉现象。要更加理解圣经的智慧书，恐怕需要参考圣经以外的智慧书卷，才能在理想的文本背景中掌握智慧书的精义。

竖琴师之歌 The Harper's Song

2010-02-05T17:53:00.006+08:00

我听过利恩哈德和霍德德的话，

这些话语显示人多言。

他们如今安在？

他们的城墙倒塌了。他们的座位不在了。

就如没有存在过一样！

当有人发现法老王Intef的坟墓雕刻出现对来世质疑的口吻之后，一种怀疑精神激发以上“竖琴师之歌”之类的文学作品。埃及文献出现以前少有、质疑天法原则的怀疑主义。只是，这种质疑口吻的背后却带着鼓励把握时机来享乐的思想：

让你的心欢愉...

活着的日子，不如随心所欲。...

填满你在地上的需要

满足你心所愿，

一直到那哀悼的一天临到你为止。

不要忧虑，休闲享受！

看！人不能带走自己的财富，

看！人走了之后不会再回来。

《传道书》1:11, 16-17; 2:16对人生负面的看法，对照3:12-13, 22; 6:2; 9:7-10; 11:8的积极生存精神，跟“竖琴师之歌”异曲同工。

学教希伯来文

2010-02-01T09:31:00.005+08:00

第一次（学）教希伯来文，很努力预备课程，也很兴奋分享旧约语文的内容。周末外出后身心灵疲累，这个星期需在院内崇拜证道，而目前还未备课备讲章。想起上星期上课情形--被学生机关枪似、迫不及待的问题炮轰--有点唏嘘。因此，决不可马虎！

箴言面面观

2010-01-25T10:10:00.003+08:00

“不要姑息儿子免受籐鞭，否则不能救他脱离邪恶。”
“我儿，如果我责打你，你不会死；
但如果任由你随心所欲，你不会活。”

这几句话，看似箴言13:24和23:13-14，其实来自亚兰文献《阿西加的箴言》（Proverbs of Ahiqar），第81-82行。

古代西亚的箴言汇集里，特别源自埃及的箴言收藏，跟圣经《箴言》相似之处不胜枚举。

“如果你成为权力人士的忠实使者，在每一项任务上要忠实可靠。”（Ptah-Hotep的箴言，第147-148行；参箴25:13）

“公义是伟大的，她的真理存到永恒，从亘古、被造之时就不受限制”（Ptah-Hotep的箴言；参箴8:23）

“不要指示愚昧人，不要教训那些藐视你明慧言语的人。” （Ankhsheshonqy的箴言 7:4-5；参箴23:9）

在文学结构和思路次序上，Amenemope的箴言有一段跟《圣经》箴22:17-24:22几乎完全吻合，同样是三十条训言。

古埃及的箴言比以色列的箴言来的更早，因此不少学者相信埃及的智慧思想影响圣经作者的智慧写作。可见有一个更广的智慧世界观塑造着古代西亚的智慧思想。

Image from: library.rit.edu

交上第六份研究文章

2010-01-25T09:40:00.004+08:00

寻索资料近乎一个月，

专注书写整整一个月，

修改用了另外一个月。

今天，我交上这份研究文章：圣经智慧书卷：探讨古代近东的跨文本互涉。

再版《约伯记》

2010-01-23T09:03:00.002+08:00

圣经所记载的《约伯记》，在古代西亚的世界里有跨文本的记录。

在米索不达米亚地区的智慧源流，流传着至少两个约伯样本的书卷。一是有“巴比伦的约伯”之称的 Ludlul Bēl Nēmeqi（意思是“我会称颂智慧的主”），亚咯德文写成的诗歌体，主角的名字Šubši-mešrê-Šakkan，闻名富裕但过后失去财富健康。书卷的内容形容他向神明哀求，跟约伯的哀歌相近。另外一个是跟圣经《约伯记》更相似的《巴比伦神义论》，从文学体裁到目的、敬虔、修辞都令人想起《约伯记》。

在埃及的智慧源流，也流传着约伯控诉的声浪。有一卷名叫“一个人跟Ba的争辩”埃及出土文献，记载一位悲观人士对生死感到绝望，想寻死解决问题，但他的灵魂（Ba）反对。因此文献就记录了他对生命秩序（埃及概念，ma’at）的质问。这是埃及文化少有的悲观和批判文献。另外一卷名叫“无辜的宣告”，从埃及的金字塔内被人发现，记载一个人对自己无辜遭害的控诉和不满，内容跟《伯》27章和31章很像。

智慧源流里酝酿着人对生命意义的探索，这包括对生存，死亡，死后世界和信仰意义的追寻。古代西亚的人在探索期间，藉着智慧文学的流传一一写下他们的对话（争辩）和反思（怀疑），过程中超越了文化及信仰隔阂。

感激古代西亚的智慧文献，帮助圣经读者理解智慧书卷的更大背景和思想源流。

衔接“神采飞扬”一则帖子

2010-01-20T09:52:00.005+08:00

请参阅一位基督徒的内心激动表白：基督徒怎么啦？

与马来邻居聚餐

2010-01-18T09:53:00.003+08:00

昨天下午受邀参与隔壁家回教徒邻居的新居入伙聚餐。

他们家在上个月装修时，响声震耳的装修工作陪伴我度过一个月赶功课的白天。

回教徒邻舍们陆续来到，统统一身祈祷庄严的打扮，平时没裹头的妇女也裹上头纱。他们为新居祈祷后，聚餐终于开始。看不到林家、陈家邻居的影子。我迟疑一阵子后，硬着头皮牵着女儿和她的同学过去隔壁家，递上红包，随着人群排队拿饭。

我们三人的衣着和谈吐明显特出！但我们得到主人家的友善招待，还跟几位客人稍微闲谈。当我们看着饭菜，想着是否要回家拿汤匙的时候，有人递给我们汤匙和叉，还问我们饮料够不够。

主人家 Fauzi 问：“Abang mana?”
“Dia ada meeting hari ini. Tak boleh datang ya.” （有点纳闷丈夫开教会会议）

坐在客厅草席上开始吃饭时，才发现原来男人都坐在外面席面上，妇女们都坐在客厅内草席上，一面吃一面闲聊家常事务。

我希望快快吃完饭。为什么吃这顿饭比做功课还压力？我笑笑看着两个小女孩，其实也在笑自己。

身在马来国民同胞的邻舍间，对回教徒的普遍习俗竟然这么陌生。

好不容易吃完午餐，回家后定一定神，想着自己怎么跨越文化差异，“道成肉身”认识比邻。

Image from Willowtree Gifts.

邀请网友一起反思

2010-01-17T17:25:00.009+08:00

谢谢一位友人分享资讯，使我阅读到一则曾剑鸣刊登在独立新闻在线的文章“族群宗教威权损民主，转型应重塑多元共识。”想邀请网友一起思考文章内几个关键性问题：

"宗教与现存的政治秩序究竟有什么关系？宗教的持存既然需要一定政治秩序的保证，那其对体制的义务是什么？宗教在多元社会需要怎样的政治思考？
...二战后，神学界都在反思德国教会与纳粹政权勾结的错误。面对奥斯维辛集中营大屠杀，神学需要如何调整自身，以呼应体制正义的要求。另外，面对消费社会的崛起与市民的冷漠，神学如何自处？"

作者其实温和地邀请基督徒反思对社会议题的态度，尝试理解教会普遍上的政治冷感。当然，作者的问题引我深思：

教会既然知道国家内的赵明福事件、回教化趋向、贿赂滥权、司法欠正...，教会如何积极转变社会的属灵气氛？

"德国神学家默茨（Johnn Baptist Metz）倡“新政治神学”，呼吁以实践优位的立场，积极看待处境的要求，关注普遍的公义问题。例如，在第三世界某些亵渎人的尊严、剥削、种族主义的情况，应该“以反抗和变革的范畴表述基督教的上帝言说”，教会应该是“具有社会批判自由的信仰建制”。默茨批评在现代社会，宗教有蜕化为“私人化的危险”，即宗教完全适应了公私领域分化的现代社会，表面上信仰是尊崇个体的自由抉择，实际却是服膺生产体系的要求，丧失了宗教原初的表现。"

面对基督教如文中提到这种倾向“私人化的危险”，还有教会面对国家议题的被动，令我重新思考基督徒的使命，和神学教育的宽度。盼望一群志同道合的基督徒一起努力思考和行动。

从时事张力反思公共见证

2010-01-13T13:26:00.006+08:00

教堂被肆意焚炸的动态发生以来，社会、基督教与回教界至今还算理出一些令人鼓舞的立场和积极的回应。那是我在担忧之余萌生感恩之事。

短短一个星期之内，教会成为国家备受瞩目的焦点，教会遭受破坏的主任牧师也上了媒体，基督徒在工作场所也成为同事们关心的对象。说到这里，想起几天前母亲从槟城拨来的电话；还未接上就知道她想问：“你的教堂有没有被人破坏？”

我想整理最近一个星期的思绪。

基督徒当中出现很不同的反应。多数者不表态感受和立场，给人一种逆来顺受的印象。好些把事情当作新闻报导一样绘声绘影且到处传递，很少消化资讯里字里行间的敏感事态。一些对回教同胞突然产生敌对之意，认为全国的穆斯林都要负上责任。我不知有多少会在哀叹和祷告当中，祈求抓紧时机为主作见证的力量。而在最近暗自卸下私家车内、家里、身上基督教符号的基督徒、躲躲藏藏不敢去教堂的基督徒，我为他们感到抱歉。

我很坦诚地说，每天驾车进出神学院和住家，我担心我会在神学院门口看见被焚炸的残局；或者家门出现红漆“血”地。我挂虑家人的安危，我上街时也特别谨慎。但是，我会自我提醒：这个时刻是我传扬基督的时候，是我把过去累积到的有关天国经历摆出来的时候，是我把一直以来的圣经教导、信仰宣告、天国观点体现人前的时候，是我勇敢向前而非退缩躲避的时候。

回教徒当中也出现十分不一样的反应。大多数者表明蔑视其他宗教和敬拜场所的行为是非回教的体现，因此导倡和平请愿抨击搞事者。一些回教徒依然坚持反对非回教徒使用阿拉的名称。一些向教会伸出扶助的双手，意表安慰。另外好些在普遍的生活范围里（百货公司，餐厅，学校），依然友善、和蔼可亲、温和有礼，几乎感受不到媒体所渲染的压力。

公共团体也有建议各方心平静气，劝导基回和平对话者。大多数人都不希望看到社会产生信仰冲突和暴力事件。

我想说的是，一小撮人因着政治动机或宗教动机引发连锁性破坏教堂事件，却把教会搬上国家舞台焦点。教会在此刻的所行所言，无论是积极抑或消极，造就性还是破坏性，将继续备受瞩目。我称这个时候为时机--不记得有什么其他时候教会可以得到全国上下这么大的注意力。在媒体访问的时候或友人关心问候的时候，去传递天国的福音，让和平，爱，饶恕，接纳，包容，忍耐，还有信望爱的信息，真善美的气质，飘逸於国家空间。同时，当有人（包括基督徒）询问基督徒为什么这么执着於“阿拉”的名称（很多人不知道土著和东马属于万计的基督徒已经用国语称颂上帝为“阿拉”数百数十年），乘机“心里尊基督为圣，以他为主；常常作好准备，去回答那些问你们为什么怀有盼望的人”（彼前3：15）。最后，有领导身份的基督徒，包括牧者，会督，基督教界领袖，学者，积极谈参与公共论域，表明使用“阿拉”名称的圣经根据和历史渊源，以及不能妥协的信仰立场。

灯的功用，不是藏起来的，而是在黑暗中照耀人前的。此刻，就是机会。