执着整理

最近并非闲空，也非有闲钱；只是多了一份整理办公室和家居的闲情。

三个星期前，邀了几位学生（包括两位毕业生）粉刷办公室和换地毡。在永凯督工之下，光耀和武忠於一天之内完毕工程。如果不是因为我糟蹋了那扇门拖延了几天，应该可以早点享受其成。就这里弄弄那里刷刷，我的斗室换了一股清新样。於是乘机整理文件档案，来个“小扫除”。

我的家也经历一场整理“浩劫”。从客厅和士多房到女儿闺房，增添新的也去除旧的家私。

我热衷於整理，寄情於布置。然而我知道，真正需要整理的是我内心的斗室。

我暂时不知道除了执着於整理，还有什么管道可以令我安静和专注。我想亲近上帝时，上帝有时显得遥不可及。

跨文本阅读和《弟子规》引起的辩论

“跨文本阅读”（Cross-textuality）之前统称“文本互涉”（Intertextuality），前者指一本以上的不同经典横向阅读，例如《圣经》和《诗经》；后者指在同一本经典里以经解经，例如旧新约的横向阅读。

跨文本阅读是我兴趣的研究范围，目的在于建立基督教的公共论域，基础在于建构基督教的公共神学。目前我的努力只是初步。接下来几年，这个范围是我神学博士研究的专注。

不久前我发表见解，尝试以中小学广用的《弟子规》和《静思语》作为马来西亚教会进行跨文本阅读和信仰对话的踏板。

岂知，这个立场引起一翻辩论。在场有牧职人士认为那是“误导”教会信徒引致“腐败”的途径。还没有理清如何误导引致腐败的逻辑，大家摊开了“《弟子规》是什么？”，“谁写成？”的话题。浏览几篇网页就略知一二：《弟子规》乃清朝时代一位秀才李毓秀按照《论语》的学而篇所写的一番人生哲理，强调待人处事的品格塑造。过敏的教会人士，还未弄清楚它的来源，就断定它为佛教哲理（其实是儒家思想），立言排除。

另外，一些教会的正义人士，抗拒用《弟子规》之类的文本来谈信仰对话的建议。他们采取反对在学校推行的立场，建议对校方施压。我的隐忧是，当教会尝试在华校推行“真爱要等待”和“真善美课程”时，是否也预备佛教子弟们的反攻和抗拒？这样斗来斗去，不知几时完结。

针对以上之事，我的看法有二。首先，如果校方强制要求学生接受不同信仰的价值灌输，家长有必要提呈异议。其二，如果校方没有强制要求学生接受其他宗教的学说，家长可探讨这些学说的正面的价值，把它创意地转化为一个福音的桥梁。与其你佛教子弟围成一群，我基督教信徒另外组成一组、彼此个不相干，倒不如建构交流空间，提高互动和理解。

几年前当华校中学推行《静思语》的时候，我尝试阅读它，觉得有些地方跟《传道书》接近，那时已经有用它来跟基督教进行信仰交流的念头。如今有时听到女儿念《弟子规》，查看它的内容，跟《箴言》有相似品格塑造之强调。我的意念有增无减。

我在想，如果基督徒想在一个公共论域跟人谈信仰，我们有什么素材？

单刀直入谈圣经，是对方普遍上抗拒的进路。我们能不能够有技巧的谈圣经？有交流互动地谈圣经？有彼此理解的空间来谈圣经？

相关主题衔接：http://kunglapyan.blogspot.com/2009/11/blog-post_13.html

"脑残"症候群

新洲日报11月1日和8日的星期天副刊，刊登一则有关政治界和娱乐界的脑残现象。

所谓脑残，是瘫痪人们脑袋的扭曲或偏差价值观。比如，“脑残审美观”指集体审美的人把瘦如骷髅为一种趋之若鹜的美。“脑残娱乐”指明星歌星故意走光或设局被偷拍，让媒体大事报导争抢新闻点击率的低劣手段。“政治脑残”（特别指我国）指执政者把单纯热情的百姓当愚民般欺哄操纵。“网络脑残”指一些日夜上网的网络迷，如何透过网际网路追寻自己却迷失自己的可悲现象。

新报针对脑残时代的讽喻，令我反思教会有否“脑残现象”。

1. 来自不同传统的宗派，有没有普遍上针对跟自己不同的传统，加以评击，轰炸，划清“顺我者昌、逆我者败”的界限？不知从几时开始，基督教喜欢用“福音派”，“自由派”，“归正派”，“灵恩派”，“传统派”....来分彼此，消耗精神和时间来抵制批评他者。也因此指名道姓地把人排挤在“正统基督教”之外，质疑他们有否真正得到救恩。


2. 资深传道人会不会自认已经阅读圣经够久，已经有一套理解圣经的真传；单凭这理解圣经的传统功力为“绝对无误”，因此拒绝后来兴起的圣经批判观点？最近，真的有人挑战我为何当天所研读的《传》11:1-6，只停留在第6节？他的圣经从第1节到第10节是一个段落呢。我告诉他，《传》11:1-6是我规划的经文单位，是我的诠释分段，因为1节和6节有经济操作的思路挂钩为一个inclusio。他说，他都不知道德文（其实inclusio是拉丁文），管我说什么“前后呼应”体。他坚持按照那本在讲台上讲过多遍的传统经文的排版，应该念到第10节。我跟他说，我会安排7节至10节为另外一次研读尝试，因为这个小段落经文的思路，跟1-6节明显脱轨。当然，他坚持他的立场是对的。


3. 从一个事奉机构转换另外一个事奉禾场全职传道的人，会不会在之前说：“这里是上帝差派我事奉的最好工厂”，之后又说：“这才是上帝真正要我事奉的地方”？谁都知道他们在早前位职上发表了一套绝对说，如今如法炮制宣布一套绝对论，场景不同而已。只差一句没说出来：只要有我在，就是上帝动工的最好地方！

“脑残”这个字眼，含有贬义和讽刺，看了不舒服的话用“脑生锈”或“脑硬化”（新报还用“脑结石”）。我只是借题发挥，没有对教会提倡脑残说，只是道出几个令我不舒服的偏差现象。

圣经里的 Elah 和 Eloah

这是我一直想发表的圣经立场。昨天从Herbert Lockyer, All the Divine Names and Titles in the Bibles (Zondervan, 1988) 这本书挖掘到有力的支持。

“阿拉”是圣经上希伯来文 Eloah, Elah 和 Elohim 的阿拉伯译文。中文的翻译广用“神”。

Elah的意思是“受崇敬的那一位”（the Adorable One）。
以斯拉记第一次记载 Elah 的出现（4:24）： בֵּית־אֱלָהָא ；一般上英译“the house of God”, 中译“神的殿”，也可译为“以拉的殿”。这个字在旧约出现90次：43次在以斯拉记，46次在但以理书，一次在耶利米书10:11以复数出现。Elah 出现的经文属於流放时期和后流放时期，可见Elah的称号显示神乃一位在子民被流放时、跟子民认同的神，也是一位永在的神。

跟Elah意思上有关联的另一个称号 אֱלֹוהַ Eloah（配得尊崇和敬拜的），首次出现在申命记32:15，在英文翻译本普遍上跟 Elohim一样被翻译为“神”。אֱלֹוהַ Eloah 这个称号，在约伯记是凸显的（还记得上约伯记这课时一直被教授提醒神这个名字）， 出现了37次，比较申2次，代下1次，尼1次，诗篇4次，箴言1次，但2次，哈1次（出自哪一章节，用Bible Works找吧！Right Click申命记32:15的 אֱלֹוהַ，“search for phrase”，就出现所有包含אֱלֹוהַ 的经文）。

圣经上的Elah 和 Eloah，马来文译本和印尼文译本就直接把读音翻译出来。而中译圣经把 אֱלָהָא Elah 和 אֱלֹוהַ Eloah 广用“神”来翻译时，读者就看不到原文的称号。

於是，当有人想霸用这个称号，然后禁止基督徒用这个称号的时候，基督徒需要用圣经文本（在主前世纪就开始形成的文献）来反问：“谁先用这个称号”？

（以上帖子发布后，看到昨天Dr Ng Kam Weng的文章，今天9 Nov衔接过来）。

小卡和字条

“妈妈，考试重要还是女儿重要？”女儿看着不断忙碌把考试输入电脑的我。

“当然是女儿重要。”（毕竟，这个考试也是为女儿预备的嘛）

只是，我一认真起来就很投入，不停忙碌出考卷给女儿，复习考试。

“如果我比较重要，就看这个卡片。”她已经写好良久，一直等着我翻开来看。

“好。”

卡上，飞跃她熟悉的笔迹，还有惯用的错字。

类似这些倾心吐意的字条，是女儿惯常的杰作。有事无事，大事小事，她会写张小卡或字条，给我感到温馨安慰和鼓励。

我不禁想起自己在她婴孩时候做过的祷告：希望她自己会贴心地主动向我示爱，向我撒娇。

下午浏览她所写过的小卡和字条，顿时被她吐露的爱和信靠泛滥心间。

而我给她写的卡片字条，居然很少。

耳根回响着她两次的抱怨：“为什么你没有写卡片给我的？”

（小朋友啊！你写的卡片是妈妈从台湾买回来的精品呵！）

於是今天为她写了张小卡。

电子图书馆

年尾的两个月，是闭门练功的时间。

我有一个努力的目标：完成下一个有关“古代近东和旧约智慧文本交涉”的研究。

想不到还没开始，就意外找到一个电子书资料库。

相信在网际网路里的电子书和电子期刊越来越多。

我几乎可以在书房里泡整个月不出门。

跟网友分享这个宝藏！

另外几个衔接：

Free e Books

Tech Tools

Make use of.com

我看Two from Galilee 舞台剧

有没有想过，约瑟和马利亚--耶稣的父母--邂逅前的可能场景？

两位对爱情充满着憧憬的加利利村庄少年，他在人群中注意到她，她邂逅他后暗暗地想念着他。一见钟情背后却酝酿浓厚的父母反对、他者竞争和内心挣扎。他们的爱情突破了父母配对的期望和传统。有情人终成眷属。

有没有想过，约瑟和马利亚--现实的普通人--如何处理“未婚怀孕”的尴尬、疑惑和抉择？

母亲的唠叨，爸爸的责难，约瑟的失控，加上马利亚的解释，组成不同凡响的四重唱，异口同声论述顺服天意背后所付出的代价：面子，尊严，信任，人格。他们最终还是胜过重重压力，背负生下弥赛亚的神圣使命。

故事以一个亲戚的婴孩出世为开始（马利亚对人生充满期望），以婴孩耶稣的出世结束（马利亚找到人生意义）。

歌舞剧从小到大一直是我热爱的娱乐。Two From Galilee令我喜爱。

这套舞台剧纯粹以马利亚和约瑟为故事主线。听惯耶稣故事的女儿，看完后一直追问“为什么没有讲到耶稣的？”

再思救赎（גאל）与坚贞（חסד）

《路得记》两个钥字需要检视和深思。

首先，גאל（go’el，救赎；参得4:3）有关以色列典章制度里的“买赎制度”，以确保以色列族群的长久性。 根据李炽昌、游斌的《生命言说与群体认同：希伯来圣经五小卷研究》（北京：中国社会科学，2003 ）第二章，《得》展开的救赎故事，表面上看来是波阿斯救了路得，深一层看确实路得救了拿俄米。《得》的故事以拿俄米开始，以拿俄米结束。 在序幕拿俄米没有丈夫、儿子；但在后语拿俄米老来得“子”，成为中心人物（得4:14-17），路得和波阿斯反去了幕后。这个“拿俄米框架”显示她才是主角，也是真正得到救赎的人。

讽刺的是：一个摩押女子“救赎”了一个以色列女子。

另外一个重要的字眼： חסד（hesed，坚贞的爱；参得3:10）。这个חסד紧扣圣约（covenant），描述上帝对子民不离不弃的爱。波阿斯在得3:10用חסד来称赞路得。我觉得她的坚贞在于她说过的一句话：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。” (得 1:16 和合本)。

要提醒的是：《得》一直在路得的名字之前重复“摩押女子”的形容词，不下十次。

《得》突破一个传统观念：自然血统（是否以色列人）似乎次要，只有坚守上帝盟约才是与上帝和好的关键！

这对封闭的信仰群体提出了开放性的邀请：信仰群体的开放精神，建立在对耶和华坚贞的信仰，也就是hesed。非以色列血统的人，主要向耶和华表示坚贞，可以跟他立盟约。这跟后来耶稣基督所立的新约的开放性，是一致的。关键在于go’el（救赎）和hesed（坚贞的爱）。主耶稣的道成肉身，正好概括了“救赎”和“坚贞的爱”。

这个开放式的信仰邀请，对犹太族群优越心理是一个当头棒喝。我倒发现这个开放度跟先知书里内存的普世情怀不单一致而且息息相关。

这个开放式的信仰热忱，也直接挑战基督教信仰圈子的封闭与绝对。“福音”一直被认为需要有前设和条件（只有开口承认、心里相信“才可以得救”）。换作，任何人“都可以得救（go'el），只要坚贞的爱（hesed）上帝，相信他”--这个表达会否更理想？

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告一段落

一个学期的步伐好快，转瞬间将成为反思的踪影。

阅读与推理这一科，从浏览部落格到批改考试，也近乎大功告成。待双手松懈才慢慢细嚼同学的课程评估。

这一科完全从零开始，在我手中有完全的伸缩性。检视之下，课程要求的阅读期刊或许过于艰难（学生几乎都是第一年生，加上几位校外生），学生有过多的学术词汇和神学概念要捉摸。还有，课程开始探讨学习（learning）的部分显得冗长，或许需要简短来助长课程后面的推理习作。以后要多玩一些书写、填词、换字、词句重组的造句游戏。期末考其实检阅同学的阅读与推理能力，也直接提示课程有否果效。

部落格这一环：课程让一批新博客诞生。有者给我极大的惊喜。有者在字里行间预示继续会当博客笔兵。有者给我感觉以后不会再碰部落格这种玩意儿。明年-因为负责学分繁重-这一科若我依然“主持大局”，也许不能用部落格方式；除非天降奇兵，帮忙助阵，防守部落格。

提到天降奇兵，还要多谢思问大侠；一面旁听一面义务“助教”。当然还有PS和水方人子两位同学们的师兄，背负毕业论文的重担还拔刀相助，不时帮忙评论一番。三位仁兄实在见义勇为，可惜很快他们都要走了....。

再思约伯太太（伯2:9）

约伯太太在《约伯记》里，只出现在二章八至九节。整卷冗长且布满对话的《约伯记》里，她只讲过一句希伯来圣经只有六个字的话：“你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了吧！”

עֹדְךָ מַחֲזִיק בְּתֻמָּתֶךָ בָּרֵךְ אֱלֹהִים וָמֻת

这句话表面上赋予人一个无情凶悍的印象。然而，深入探讨原文并且对照伯2:3和伯2:5，发现并非如此。

在伯2:3，神说：“...他仍然持守他的纯正。”

原文 וְעֹדֶנּוּ מַחֲזִיק בְּתֻמָּתֹו 。

在伯2:5，撒旦说：“...他必当面弃掉你。”

原文 אִם־לֹא אֶל־פָּנֶיךָ יְבָרֲכֶךָּ。

根据笔者的老师萧俊良教授的思路，约伯太太一句话，原文前面三个字，重复神说过的话，即“持守纯正”；后面三个字，重复撒旦说过的话，即“弃掉”（原文 ברכ，可作“祝福”，某些情况下可作对立的“亵渎、咒诅”之意；就如伯2:9）。

我认为约伯太太这一句话，充满着神学涵义。这句话点出了信仰矛盾与张力当中一个关键性的抉择：转向神，抑或转向撒旦。《约伯记》的作者把《伯》的神学，浓缩在一句话，透过她陈述出来。而约伯-《伯》的英雄-透过冗长的信仰对话，选择转向神。这为基督徒塑造了一个坚忍的信心榜样。而约伯太太，反普遍上成为衬托下的阴影；无论是安波罗修、奥古斯丁还是大贵格利，都给她负面的衡量和诠释。或许这就建设了基督教传统对她的一般认识。读者需要这么负面来看待约伯太太吗？

她所论述的一句话，不也陈述着今日基督徒信心之旅有时的矛盾和张力情形吗？

为何作者透过她-而非约伯的三个朋友（以利法，比勒达，琐法）还有后来的以利户-来陈述这么重要的神学理念？

阅读推荐：C.L. Seow, "Job's Wife," in Engaging the Bible in a Gendered World (Louisville: Westminster John Knox Press, 2006), 141-150.

白发·老态·放大镜

在忙碌时段放下手中的繁重，回年迈老母家“坐坐”，似乎很“没有效率”。

真的只是坐坐，在她阅读报纸的桌旁，在她看电视的沙发尾，在她喝茶的茶几边。

一向很看重效率的我，以往会觉得这次时间投资不够聪明，甚至白白耗费。

只是，现在反觉得心里安详。

比较闲空时就凝望妈妈几眼，察觉到她的白发和老态，还有阅读报纸时手上的放大镜。

脑海不禁一直回忆年少时跟妈妈的生活和互动。

那一段不堪回首的时期，交织着叛逆不和和温暖归宿；即使亲情却也有距离。

那时候租用的木屋又小又简陋，屋内经常酝酿着不和气氛，很少令人感到有爱。

那时，恨不得有自己的房间躲避不要出来。

现在孩子们稍有建树，买间双层排屋加以大事装修之后，她就搬进了这有七间房间的“豪”宅。而我如今偏选在公共地带-客厅、饭厅-来做东西，接近她。

现在自己跟良人组织的家庭，就一直努力培育爱的气氛，跟女儿之间的对话也充满蜜糖般的问候。

现在妈妈的动作比以前缓慢，我也多点空间反思。

发觉有时看东西需要用像她手上的放大镜，慢一点、详细一点。把焦点放在最重要的事物上。

有一天当我必须用放大镜来阅读时，不知孩子会怎么反思？

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"I Do, and I Still Do"

自从踏上红地毯那天起，9月20日就不再是一个平常的日子。

每一年我和良人藉着不同方式小庆这满有意义的日子。

只是最近两年，小孩开始懂得争取她的权利，总是想尽办法融进这个“二人小天地”。结果十周年时买了大、中、小三个戒指；去年买了三套“情侣装”，今年还想游说买大、中、小三个手表：“我们是family嘛。”

於是，陪伴孩子入睡时，牵着她的思维走一轮12年前爸妈婚礼当天的情景。也尽量小心告诉她当时谁“不在场”。

我的记忆也回顾这十几年的春（鸟语花香），夏（热情奔放），秋（伤感低落）和冬（冷战！）。并非没有崎岖昏沉的幽谷，但也柳暗花明又一村。

今天空气依然回响着12年来的唠叨（其实，唠叨完全没有果效），良人使自己讨厌的习惯依然没改掉（自己何尝改不掉一些习惯）。但不同的是，这些唠叨和习惯孕育了两人的理解，默契和接纳。

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生命化灵修

看着手上的学生进展评估报告，感受到人“在功课和考试期间不能持续读经祷告”的遗憾。

心里一直盘算着如何解说这种怪怪的感觉：没有读经祷告就算是没有灵修？

自己过去何尝不也是把灵性成熟建立在累积读经祷告的“分数”。

灵命成熟度，难道建立在读经祷告多冗长、从未间断的记录？

两天前在学院崇拜里，听到一把熟悉、稳重又恩慈的提醒。

基督徒的灵性生活浮现在每时每刻的生活里：在球场上，在书桌前，在课室，在谈心，在团契，在做功课，在沉静反思，在高谈阔论....当然，也在祷告和读经。

关键是有没有在这些时刻和场景，察觉神的临在。

我想，那是一股在宗教主义气氛里的清新流泉。

如果，灵命造就只取决於读经祷告的时间和次数，很多人-包括我自己-难逃被扣分。

然而，我不能否认每日的安静反思，每次的哲理默想，每篇的讲章书写，每堂的课程预备，每次真诚交谈，每早驱车路程，每晚睡前故事...，有神同在的迹象。

我相信，这比我踏入圣所却心思外游、两眼瞪着圣经心里却想着另外一件事，更“像”灵修。

三人行·温馨事

女儿很聪颖，很快把那天在报章学到的派上用场。
她说：“妈妈，你今天好美丽。”
“哦？”我弄一弄头发，有些喜悦。
她接着说：“因为你今天没有生气。”

.....

爸爸早上唠叨着女儿五分钟热度的坏习惯。
爸爸：“我送给你的手表怎么没有戴了呢？一定是又弄不见了？”
女儿：“哪里！我不舍得戴，把它收在我的手表盒子里。”
爸爸：“是吗。我去看一看。”
女儿：“我去找！我去找！”

.....

女儿看着笼子里的宠物老鼠。
妈妈：“怎么？在看着你的孩子啊？”
女儿：“Dexter，你看，婆婆也来看你。”

.....

Image from Willow Tree Figurine.

学教希伯来文

从我爱上希伯来文时刻起，希望有机会传教旧约这美丽、丰富及特别的言语。
很快在学院有这个机会！
憧憬在旧约释经课跟同学用希伯来文互动。
昨天从א 到ת 写给女儿看，她很惊讶有这么一个她听不懂的言语和文字符号，很好奇地继续讨教。
她会是我第一个学生。

推荐我老师的课本和作业： C.L. Seow, A Grammar for Biblical Hebrew (Abingdon, 1987).

一百个问号

他们要面对法律制裁！看这里。

他们当中12人，因为那天参与牛头示威，现在於煽动罪名下被提控。

我心中萌芽一种莫名快感。

当然，也想起那天看牛头示威短片时、悲愤难过而掉下的眼泪。

我心里有一百个问号。

煽动法令？为何不是内安法令？

是马来西亚公民齐心合力抗议之下，才会引致目前的进展吗？

多位宗教领袖-基督徒领袖和牧者-的信函抗议（为兴都教说话），使当权者发现：原来人民可以突破宗教樊篱而团结...他们才无奈地对付这12人吗？

这是当权者一个避免千夫所指的敷衍“交待”吗？

接下来，当权者会否用一个虚构名堂，把他们“无罪释放”？

提控背后，当权者有什么政治动机？

希山需要为之前力挺这12人的作为道而歉吗？他配继续做官吗？他需要重新传教什么叫信仰尊重和民族和谐吗？他接下来有会说什么X话？

12人以外，其他在当天支持牛头示威的人在哪里？背后的主使人是谁？

那些为牛头示威的人说“公道”话的人-包括领袖级人物，现在心里在盘算什么？他们的脸色难看吗？

马来西亚公民会否知道，团结一致会推动改变？

被压迫的一方，如果同心彼此关照权力和尊严，还会带来什么积极的转变？

几时，教堂圣餐被玷污侮辱的事件，也会带来同样的法庭待判？

........??????????????

令人温暖的一句话

一位姐妹最近跟我说：“原来你就是...，我们常常都为你们这几位神学院讲师祷告。”

我们素未谋面。我也不知道她的名字。但她常常为我祷告。

我想到这两年在神学院的日子。当我疲惫乏力，当我灰心失意，当我不想再坚持立场，当我考虑妥协某些正确态度...。关键时刻还能够持续坚忍，背后有一股祷告的力量在支持。

这位姐妹一句话，刺激到我的神经线，令我眼角湿润。

不是客套话。我很感动。

我想，平日多说两句造就性的话，能够令人温暖，使人觉得生活作息和坚持守则有意义，多么重要。

落实公共神学的策略

马来西亚教会可尝试从几个具体策略来落实公共神学，扩展教会的公共向度：

一、每一年的第一个主日，教会差传基督徒往社会去当老师、传销商、经理、医生、学生、小贩、收银员、牧师、研究生、从政者...，让基督徒明白自己乃是福音的使者，被呼召在任何职场上成为光和盐。更进一步，教会鼓励信徒积极参与公共任务，例如任职中小学家教协会、国民服役、睦邻计划、住宅区协会、非政府组织、政府组织...等等，成为基督徒的事奉之一。（为何老是把事奉概念框在教会围墙之内？）

二、讲台信息需要衔接圣经真理和国家社会时事，让永恒不变的真理，在今天的政治经济社会的公共处境说话，产生意义。因此，讲台信息传讲者，需要懂得“双语”--即圣经言语（language of the Bible）及处境言语（language of the context），不单知道圣言在两千年前说什么，也知道圣言今天在马来西亚社会说什么。

三、基督教宗派之间需要减少自立门户现象，扩大视域瞻望公共社会。教会不能单靠一两个社会关怀式的活动，或一两个社会关怀肢体，就在公共社会的参与上敷衍了事。此外，教会需要增加在同一个社区之内不同宗派合作的空间。当然，这会引致“谁主催、谁配合”的课题（你看，这已经牵涉政治！），但在大公教会的前提下，谁在先谁在后不是主要关注。主耶稣为门徒的祈祷，是“使他们合而为一”！（约17:11）福音落实在社会，带出恩典和真理（约1:14）才是主要关注。

四、教会需要参与公共论域，针对不同的社会课题，比如霹雳州的政治风波，PKFZ的经济丑闻，赵明福的离奇命案，内安法令的存在，牛头示威...提出批判性的看法和道德良知的立场。一直以来，基督徒自己都看到教会在这些课题上，声音微弱，立场含糊。不如把不必要的内部人事纠纷、权力斗争、美化扩建、事工活动...所需要花费的时间和精神，搬上公共论域，为国家社会指引一个建设性的方向。

五、教会经常需要突破宗教的樊篱，跟其他宗教群体互动和合作。举个最近的例子，不同宗教群体所组成的马来西亚社会，需要团结针对“牛头示威”事件表明立场。这次针对兴都教，下次会不会针对佛教，锡克教或基督教？而我们都知道这些事不断在发生，也继续会发生。如果带着“事不关己”的态度来应对，宗教群体很容易就被分而化之。宗教群体之间的合作，在於达致一个自由和谐的共居社会，没有必要妥协神学立场。宗教群体合作，增进宗教信仰彼此尊重，力量也会更大。

对国家和教会的祈愿

基督教信仰是否存有政治原则的内涵？如果是，那么基督教信仰如何发挥这些政治原则？

马来西亚由不同族群，宗教和文化组成多元社会，她的公共领域—包括政治和经济作息—就由这些不同族群，宗教和文化组成的。在这种处境之下，何为公共和私人有时变得复杂和难以辨认。

例如，回教法庭打算公开鞭策一个喝酒的回教徒女性，这是回教的私人权力而已？还是已经牵涉普遍上马国公民的人权意识，东方女性主义视域以及国际形象？再者，马国禁止非回教徒使用“阿拉”（Allah）字眼这个课题，不再是回教界的私人权利，而是牵涉了非回教的、更大的公共权利课题。面对这种私人、公共混杂的情形，教会若一再强调改教归信的福音主义运动，和自立门户式的教条教规，并继续把政治经济跟教会二分化，恐怕教会正在加深社会的断层，而且加剧马国社会的矛盾和张力。

笔者思忖，如果“政治”与“宗教”之间的矛盾和张力无法避免也不能圆满解决，那么基督教信仰可以提供什么视域和态度来正面积极地处理之？

笔者尝试从政治神学入门构思。

无可置疑，“政治神学”这个名词经常令一些基督教人士保留，甚至抗拒。这是因为“政治”在基督教信仰的意念里，一直被灌输一个负面消极的想象，仿佛“政治”代表“世俗”或“不属灵”，加上在官僚派头之下，“政治”被误解为只关注管理制度而非寻求共同生存利益。

可是，“政治”的正确理解应该是一个社会体系之内所组成的国家制度、不同群体和个别组织的互动联系。那么，在任何一个社会体系里面，无论直接还是间接、有意抑或无意，每个人、每个族群、每个组织（包括教会）都处在一个政治联系里。基督教群体因此不能否认自己不处在这个政治联系的互动里头。

因此，笔者有两项建议：

一、教会重新定义“政治”和教导有关“政治”；然而这需要花时间。

二、开始建构和落实“公共神学”，朝往政治、经济和社会的领域来陈述信仰关怀及落实福音实质--包括重新包装讲台信息，进行圣经的公共解读，道成肉身宗派策略等等，来跨越目前已有的鸿沟，融合社会的分隔现象 来扩展教会的公共参与向度。

令人惊喜的圣经研究工具

我一直想把希伯来文搬上部落格，几次失败。
今天给我找到这么一个网站，无论希伯来文、希腊文、外文...的圣经节都能够拷贝到部落格。
以后，晓得圣经原文的弟兄姐妹，让我们一起用希伯来文和希腊文切磋。

追踪主页：Biblos圣经研究工具。

还有圣经原文和外文查考。

铁磨铁，磨得锋利；朋友互相切磋，才智也变得敏锐。（箴27:17）
בַּרְזֶל בְּבַרְזֶל יָחַד וְאִישׁ יַחַד פְּנֵי־רֵעֵהוּ׃